Pedro Casaldáliga : chrétien et révolutionnaire
Juan José Tamayo.
Le 8 août 2020 est décédé au Brésil Dom Pedro Casaldáliga, évêque du Mato Grosso, une personne d’une grande stature morale qui, à mon avis, est l’un des symboles les plus lumineux du christianisme libérateur. À l’occasion du troisième anniversaire de sa mort, je voudrais rappeler sa figure prophétique, mystique et poétique. Casaldáliga a brisé la vieille incompatibilité entre le fait d’être chrétien et celui d’être révolutionnaire par son soutien, et même sa participation, à la plupart des processus révolutionnaires en Amérique latine au cours des dernières décennies : Cuba, Nicaragua, Salvador, Front zapatiste, etc.
Il a réussi à synthétiser ce qui est souvent considéré comme inconciliable : la révolution et la poésie, l’évangile et la subversion. C’est ainsi qu’il le confessait avec sa proverbiale sincérité poétique : « Avec un cal en guise de bague,/ Monseigneur coupe le riz./ Monseigneur “faucille et marteau” ? On me traite / On me traitera de subversif / Et je leur dirai : je suis / Pour mon peuple en lutte, je vis / Avec mon peuple en marche, je vais / J’ai la foi d’un guérillero / Et l’amour d’une révolution / Et entre l’évangile et le chant / Je souffre et je dis ce que je veux ».
Il a su allier le local et le global. Proche du Mato Grosso, terre des communautés noires, indigènes et paysannes asservies par les propriétaires terriens, il a été l’un des évêques les plus internationaux. Il s’est identifié aux causes de ces communautés : squatteurs, martyrs, femmes soumises, Indiens sacrifiés, dialogue interreligieux, afrodescendants dont les cultures sont encore humiliées. Il a également pris fait et cause pour tous les crucifiés de la terre, transformant la mondialisation néolibérale excluante en une mondialisation par le bas, par les victimes, une altermondialisation inclusive et libératrice.
Il a dénoncé les injustices générées par le néolibéralisme, qu’il a inclus dans la nouvelle liste des péchés, au point de le considérer comme le plus grand péché et le plus grand blasphème du XXIe siècle. Son rejet du colonialisme l’a conduit à lutter contre l’Empire, contre le néo-impérialisme, plus puissant, plus omnipotent et plus inique que l’ancien impérialisme. Son slogan ne pouvait être plus déstabilisant pour l’Empire : « Contre la politique oppressive de tout empire, la politique libératrice du Royaume de Dieu, qui appartient aux pauvres et à tous ceux qui ont faim et soif de justice ».
Casaldáliga, le grand amoureux de la vie de ceux dont la vie est la plus menacée, était quotidiennement menacé de mort. Mais plus les menaces augmentaient, plus il soutenait la vie, jusqu’à ce que sa poésie devienne la meilleure défense de la vie des personnes qui mouraient avant l’heure et l’arme la moins sanglante pour démystifier la mort, qu’il a défiée dans le « Romancillo de la muerte », en référence à Lorca :
« Ronde de la mort / le Christ l’a dit/ avant Lorca/ que tu me contourneras brune,/ vêtue de peur et d’ombre/ que je te contournerai, brune,/ vêtu d’espoir et de gloire/ devant la Vie/ quelle est ta victoire?/….Tu nous hanteras,/mais nous pourrons te hanter ». C’est la traduction la plus belle et la plus précise du défi lancé par Paul de Tarse à la mort, lorsqu’il dit en guise de défi : « Où est ta victoire, ô mort, où est ton aiguillon ? »
Il a répondu à la violence des puissants par une non-violence active, inséparable de la justice, dans la meilleure tradition des grands pacifistes de l’histoire : Bouddha, Confucius, Socrate, Jésus de Nazareth, François d’Assise, Gandhi, Luther King, Jean XXIII, Helder Cámara, Monseigneur Romero, Ellacuría, Chico Mendes, Mariella Franco, Berta Cáceres, les mystiques et mysticismes de toutes les religions, etc.
Il a été espionné tant par ses collègues de l’épiscopat latino-américain que par le Vatican, qui l’a convoqué au chapitre lorsque le cardinal Ratzinger était président de la Congrégation pour la doctrine de la foi et le pape Jean-Paul II, et qui l’a menacé de le destituer de son poste d’évêque. Cette attitude persécutrice, loin de l’intimider, a réaffirmé son radicalisme évangélique, mais sans rompre aucun pont de communication qui lui aurait permis d’avancer sur le chemin d’un autre christianisme possible.
Je crois que la meilleure expression de l’itinéraire vital, existentiel, humain et religieux de Pedro Casaldáliga est « théologie et praxis de la libération » : en premier, la praxis, en second, la théologie, qui a donné naissance à l’un des courants les plus créatifs de la théologie de la libération : la théopoétique de la libération. L’évêque du Mato Grosso a réussi à y combiner l’esthétique littéraire et l’éthique. Non pas dans l’abstrait, mais à partir de l’option pour les damnés de la terre de contribuer à leur libération, de restaurer leur dignité et de les réhabiliter en tant qu’êtres humains dans le plein exercice de leurs droits, le droit à une vie fraternelle-sororale digne et véritablement écohumaine étant le principal et la source de tous les autres droits.
La vie nonagénaire de Pedro Casaldáliga avait un sens et, peut-être plus important encore, elle a contribué à donner un sens à la vie des personnes, des collectifs et des peuples qui en étaient privés par les pouvoirs en place. Cela donne également un sens à sa déclaration proverbiale : « Mes causes sont plus importantes que ma vie ».
