Le synode amazonien fait appel à des prêtres mariés et demande au pape de rouvrir la commission sur le diaconat des femmes

Par Joshua J. McElwee

La réunion des évêques catholiques d’Amazonie au Vatican a appelé le pape François à permettre l’ordination sacerdotale d’hommes mariés sur une base régionale afin de remédier au manque de ministres dans la région aux neuf nations.

Et après que les 185 membres masculins électeurs au synode des évêques aient déclaré dans leur document final que l’idée d’ordonner des femmes diacres avait été « très présente » au cours de leurs discussions, François a annoncé qu’il convoquerait sa commission sur la question dès son retour au travail et qu’il lui adjoindrait de nouveaux membres.

« Je vais relever le défi… que vous avez soulevé, que les femmes soient entendues », a déclaré le pontife dans une allocution spontanée après la clôture des activités du synode, le 26 octobre.

La double annonce concernant d’éventuelles nouvelles ouvertures pour le ministère catholique a eu lieu à la fin d’une réunion qui s’est tenue du 6 au 27 octobre, et qui a été centrée sur les menaces sérieuses pesant sur le bassin de l’Amazone et les personnes qui l’ont protégé depuis des siècles.

Dans le document final, publié peu après les remarques du pape le 26 octobre, les évêques ont présenté une série de propositions visant à aborder le problème à la fois de la forêt tropicale et de ses habitants, notamment en définissant le péché écologique et en appelant l’église de l’Amazonie à se désengager des industries extractives qui nuisent à la planète.

Les propositions font partie d’un texte de 33 pages qui a été le fruit d’intenses discussions entre les prélats et 80 auditeurs laïcs lors de la réunion du synode, ainsi que d’un niveau extraordinaire d’attention extérieure et de critiques tout au long du processus.

Présentant la définition proposée du « péché écologique », les participants au synode la décrivent dans le texte espagnol original comme « une action ou une omission contre Dieu, les autres, la communauté et l’environnement ».

« C’est un péché contre les générations futures et il se manifeste par des actes et des habitudes de pollution et de destruction de l’harmonie environnementale, de transgressions contre les principes d’interdépendance et de rupture des réseaux de solidarité entre les créatures et contre la vertu de justice », ont-ils déclaré.

Bien que les discussions menant au document final du synode se soient déroulées à huis clos, il est notoire que les évêques synodaux – principalement d’Amazonie, mais également d’autres régions du monde – ont soumis des centaines de propositions d’amendements à la première version du texte.

Plusieurs rapports non confirmés ont indiqué que le premier projet, présenté lors du synode du 21 octobre, avait fait l’objet de quelque 800 amendements, ce qui est un nombre extraordinairement élevé.

Dans les synodes précédents, des modifications de projets de textes ont parfois été apportées pour que les documents atteignent le seuil de vote requis pour leur approbation, soit les deux tiers des membres du synode présents au moment du vote.

Le vote sur le document de 2019 a eu lieu en fin de journée le 26 octobre, les prélats donnant à chaque paragraphe du texte un simple oui ou un non. Les 120 paragraphes du document ont été tous adoptés par l’assemblée à la majorité requise des deux tiers : 120 membres sur les 181 présents pour le vote.

Le vote le plus serré a concerné le paragraphe appelant François à considérer l’ordination sacerdotale des hommes mariés, qui a reçu 128 voix pour et 41 voix contre. Le deuxième concerne le paragraphe traitant de la discussion sur les femmes diacres, qui a reçu 137 voix pour et 30 voix contre.

« Droit de la communauté » à l’Eucharistie

Dès le début du synode, le ministère d’hommes mariés et de femmes est apparu comme un sujet clé. Un grand nombre de participants ont insisté sur la nécessité pour l’Église de trouver un moyen d’être plus présente dans les zones rurales d’accès difficiles de l’Amazonie.

Avant d’aborder la question des prêtres mariés, le texte final du synode fait un certain nombre de références sur l’importance de l’Eucharistie dans la vie catholique. Il cite des documents du Concile Vatican II, ainsi que l’encyclique Ecclesia de Eucharistia de 2003 de Jean-Paul II : « L’Église tire sa vie de l’Eucharistie ».

« Il y a un droit de la communauté à la célébration, qui découle de l’essence de l’Eucharistie et de sa place dans l’économie du salut », dit le texte du synode.

Dans la suite à leur demande à François, les évêques suggèrent au pape d’autoriser les diacres permanents mariés à devenir prêtres, afin de « maintenir la vie de la communauté chrétienne à travers la prédication de la Parole et la célébration des sacrements dans les régions éloignées de la région amazonienne ».

Selon les évêques, les candidats possibles au sacerdoce marié devraient « avoir un diaconat fructueux [et]… recevoir une formation adéquate pour le presbytérat, tout en ayant une famille légitimement constituée et stable ».

Dans le domaine du ministère des femmes, le texte final indique que les évêques synodaux reconnaissent la « fonction ministérielle » que Jésus a confiée aux femmes.

Le document note également que la commission d’étude de François sur les femmes diacres, créée par le pape en 2016 à la demande du groupe de coordination représentant les sœurs catholiques du monde, n’a pas abouti à une conclusion définitive sur le sujet.

Le pontife a rendu un rapport de la commission au groupe de coordination, connu sous le nom d’Union internationale des supérieures générales, en mai. Le rapport n’a pas été rendu public.

La commission, selon le document synodal, « est parvenue à un résultat partiel sur la réalité du diaconat des femmes au cours des premiers siècles de l’église et de ses implications aujourd’hui ».

« Nous voudrions partager nos expériences et nos réflexions avec la Commission et nous attendons avec impatience ses résultats », indique le texte.

François semblait faire référence à cette partie du texte dans ses remarques spontanées à la fin du processus de vote.

« Je vais essayer de réunir cette [commission] avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et de nommer de nouvelles personnes à cette commission et de relever le défi », a promis le pape aux évêques du Synode.

« Ce qui est dit dans le document ne correspond pas à ce qu’est la femme ; dans la transmission de la foi, dans la préservation de la culture », a déclaré le pontife.

Dans une section du document final qui met l’accent sur la « fonction ministérielle des femmes », les évêques synodaux estiment qu’il est « urgent » que l’église « promeuve et confère des ministères pour les hommes et les femmes de manière équitable ».

« C’est l’Église des hommes et des femmes baptisés que nous devons renforcer en promouvant la vocation ministérielle et, par-dessus tout, la conscience de la dignité baptismale », déclarent-ils.

Les membres du synode ont également souligné le fait qu’un évêque dispose dans son diocèse d’un large pouvoir pour confier à toute personne, homme ou femme, des responsabilités ecclésiales.

« En l’absence de prêtres dans la communauté, l’évêque peut confier, pour une période déterminée, l’exercice de la pastorale de la communauté à une personne non investie du caractère sacerdotal qui est membre de la communauté », déclarent-ils.

« L’évêque peut constituer ce ministère au nom de la communauté chrétienne avec un mandat officiel par le biais d’un acte rituel afin que la personne responsable de la communauté puisse également être reconnue aux niveaux civil et local », poursuivent-ils.

« Une course effrénée vers la mort »

Le document du synode comprend cinq chapitres, ainsi qu’une brève introduction et une conclusion. Le texte reprend le titre officiel du synode – « L’Amazonie : nouveaux chemins pour l’Église et pour une écologie intégrale » – les quatre derniers chapitres couvrant chacun de nouveaux chemins pour la conversion pastorale, culturelle, écologique et synodale.

Au début du texte, les évêques déclarent que tous les participants au synode ont exprimé « leur profonde conscience de la situation dramatique en matière de destructions affectant l’Amazonie », qu’il s’agisse de la perte d’un territoire pour les peuples autochtones au profit du développement industriel ou de la ruine du biome lui-même.

« La forêt amazonienne est un » cœur biologique « pour notre terre de plus en plus menacée », disent-ils. « Il s’agit d’une course effrénée vers la mort. Cela nécessite d’urgence des changements radicaux, une nouvelle direction pour le sauver. »

Dans le chapitre quatre, les évêques développent les questions écologiques en indiquant qu’il est nécessaire de réagir à « une crise socio-environnementale sans précédent » à laquelle est confrontée la planète. Ils appellent à la solidarité internationale pour reconnaître « le rôle central » joué par l’Amazonie dans les efforts mondiaux visant à limiter le changement climatique – ce qu’ils considèrent comme étant la plus grande menace « par-dessus tout » pour la vie dans la région.

« Face à la situation critique de la planète et de l’Amazonie, l’écologie intégrale n’est pas une voie que l’Église peut choisir pour l’avenir sur ce territoire, c’est la seule voie possible, car il n’y a pas d’autre voie viable pour sauver la région, » disent-ils.

Les évêques parlent également de manière émouvante de militants amazoniens qui ont risqué leur vie pour attirer l’attention sur la crise écologique, affirmant que la destruction de l’environnement dans ce pays « s’accompagne de la perte de sang innocent et de la criminalisation des défenseurs de l’Amazone ».

Ils continuent ensuite en rappelant que la protection des droits de l’homme est un devoir et non une option pour les chrétiens.

« L’être humain est créé à l’image et à la ressemblance du Dieu Créateur et sa dignité est inviolable », déclarent les évêques. « Par conséquent, la défense et la promotion des droits de l’homme ne sont pas simplement un devoir politique ou une tâche sociale, mais aussi, et avant tout, une exigence de la foi. »

Dans le langage le plus direct et le plus politique du texte, les prélats déclarent que, face au « modèle de développement dominant, destructeur et extractif », ils doivent préciser : « Où en sommes-nous ? De quel côté sommes-nous ? Comment assumons-nous la dimension politique et éthique de notre parole de foi et de notre vie ? »

Répondant à l’une de leurs propres questions, les évêques écrivent : « Nous dénonçons la violation des droits de l’homme et la destruction extractiviste ». Dans le même souffle, ils appellent l’Église d’Amazonie à se joindre et à soutenir les campagnes de désinvestissement d’entreprises engagées dans des dommages socioécologiques, tout en plaidant « pour une transition énergétique radicale et la recherche de solutions de remplacement ».

Le document ne précise pas comment les évêques pourraient déterminer de quelles entreprises se désinvestir ni s’ils se joindraient à la campagne de désinvestissement des combustibles fossiles qui a conduit environ 150 institutions catholiques à retirer leurs finances du charbon, du pétrole et du gaz naturel. Le diocèse du Saint-Esprit de Umuarama, à Paraná, au Brésil, est le seul de ce groupe à s’être désinvesti.

Alors que l’humanité avait jadis un comportement « amical » envers la nature, les évêques décrient ce qui a été perdu au profit d’une « attitude vorace et prédatrice » qui épuise toutes les ressources naturelles. Ils se joignent par solidarité au peuple amazonien pour demander aux États de cesser de considérer le biome comme « un garde-manger inépuisable » et de mettre en œuvre des modèles de développement durable inclusifs et autonomisant les communautés locales.

Les évêques suggèrent également la création d’un fonds mondial pour réparer la « dette écologique » que d’autres pays ont contractée envers l’Amazonie.

Parmi les autres recommandations :

• Développement de programmes de formation « à la maison commune » dans les paroisses pour sensibiliser à l’état des problèmes environnementaux ;

• Création de ministres spéciaux dans l’Église catholique chargés de protéger l’environnement « au niveau des paroisses et de chaque juridiction ecclésiastique » et de promouvoir l’encyclique Laudato Si de François de 2015;

• Adoption d’habitudes responsables concernant l’alimentation, l’énergie et la consommation pour changer la culture de consommation.
 
Lors d’une conférence de presse sur le document synodal qui s’est tenue à la fin, le 26 octobre, le cardinal Michael Czerny a déclaré que les images de cet été sur la forêt amazonienne brûlant ont fait prendre conscience aux gens que les modes de vie actuels ne sont pas viables.

« La crise écologique est si profonde que si nous ne changeons pas, nous ne réussirons pas », a déclaré Czerny, l’un des organisateurs du synode.

Le document du synode du 26 octobre ne devrait pas être le dernier mot sur le ministère de l’Église catholique dans la région amazonienne. Dans ses remarques clôturant le travail du synode, François a déclaré qu’il espérait faire suivre le texte des évêques de son propre document, susceptible de prendre la forme d’une exhortation apostolique, d’ici la fin de l’année.

Le pontife a également semblé répondre aux critiques du synode amazonien émanant de secteurs plus conservateurs de l’Église, faisant référence à ce qu’il a appelé des « catholiques élitistes » qui se concentrent sur de « petites choses », mais oublient des problèmes plus importants.

« «Parce qu’ils n’ont pas le courage d’être du monde, ils croient qu’ils sont de Dieu. (…) Parce qu’ils n’aiment personne, ils croient aimer Dieu », a déclaré François, en paraphrasant Charles Péguy.

Source : https://www.ncronline.org/news/environment/amazon-synod-calls-married-priests-pope-reopen-women-deacons-commission?clickSource=email

Traduction : Lucienne Gouguenheim

Illustration : https://www.vaticannews.va/fr/pape/news/2019-10/pape-discours-conclusif-synode-amazonie.html