Le traitement du prêtre jésuite Marko Rupnik par le Vatican révèle les nouvelles dimensions de l’interminable crise des abus sexuels.
Par Massimo Faggioli
Le 2 décembre, l’ordre mondial des Jésuites a confirmé les rapports publiés sur plusieurs blogs catholiques italiens conservateurs selon lesquels le père jésuite slovène Marko Rupnik, célèbre artiste installé à Rome, avait fait l’objet de mesures disciplinaires discrètes sous le soupçon d’avoir abusé de femmes adultes, et s’était vu interdire d’entendre des confessions ou d’offrir une direction spirituelle.
Le 14 décembre, le supérieur général des Jésuites Arturo Sosa a révélé plus d’informations. Rupnik, connu dans le monde entier pour son iconographie et pour les mosaïques qu’il a réalisées dans plusieurs églises et cathédrales de renom, avait auparavant été condamné par le bureau doctrinal du Vatican pour avoir utilisé le confessionnal afin d’absoudre une femme qui avait eu une activité sexuelle avec lui.
Il s’agit de l’un des crimes les plus graves du droit canonique, qui entraîne une excommunication automatique. Sosa a déclaré que Rupnik s’était repenti et a indiqué que l’excommunication avait donc été levée.
Devant le rappel des détails de l’affaire, certains peuvent réagir avec l’habituel « c’est reparti » en ce qui concerne les abus sexuels et leur dissimulation dans l’Église catholique. Mais je pense que l’affaire Rupnik rassemble et met en lumière de nouvelles dimensions qui sont apparues dans le scandale des abus ces dernières années. Je voudrais souligner brièvement 10 dimensions que je vois.
La première dimension est que ce ne sont pas seulement les reportages réalisés par les médias traditionnels et laïques qui conduisent à la révélation de la vérité sur les abus et leur dissimulation. Dans ce cas, ce sont des blogs conservateurs qui ont forcé les autorités ecclésiastiques à divulguer des informations importantes sur l’affaire et sur un membre du clergé condamné qui pourrait encore faire du mal.
Il est clair que ces sources d’information informelles et souvent anonymes ont un objectif plus important que la vérité sur les abus. Mais elles montrent aussi l’insuffisance du « journalisme d’accès », c’est-à-dire des journalistes qui s’efforcent de pénétrer dans les salles du Vatican. Ils montrent également l’inadéquation du type de journalisme sur lequel le pape François s’appuie souvent. Cela en dit long sur le nouveau climat de l’information dans l’Église catholique.
C’est aussi la fin des récits réjouissants (renforcés également par des films comme « Spotlight », sur les reportages du Boston Globe en 2002 sur la crise des abus sexuels) du journalisme comme héros de l’histoire. Des journalistes courageux ont sans aucun doute changé l’histoire récente de l’Église catholique en dénonçant le scandale. En même temps, il s’agit d’un paysage moral beaucoup plus compliqué, avec de nombreuses zones grises, qui ressemble davantage au cadre de post-chrétienté du film irlandais « Calvaire » [1] qu’à la version hollywoodienne de « Citizen Kane » sur la crise des abus.
Le problème est maintenant de savoir comment séparer les faits non rapportés ou passés sous silence que ces blogs publient de la quantité importante de calomnies qui font souvent leur gloire et leur fortune. Problème similaire : comment dire aux laudateurs professionnels du pape qu’il est nécessaire de poser des questions qui ne sont pas des questions de softball [2] et de dire la vérité, aussi inconfortable qu’elle puisse être parfois, sur les dirigeants de l’Église qu’ils apprécient et qui les apprécient, y compris le pape.
Deuxième dimension : L’affaire Rupnik montre clairement les différents concepts de crime et d’abus (sexuel, spirituel, sacramentel, d’autorité) qui se chevauchent et qui sont souvent tous présents dans la même affaire. Il y a un problème d’adaptation du système juridique à ce phénomène, mais il y a aussi un problème théologique et culturel.
Il n’est plus acceptable d’accepter en silence les abus ou de les considérer comme des délits mineurs. Il y a eu un renversement massif des hypothèses sur ce qui est attendu et toléré par les différents types de membres de l’Église. Nous assistons à un changement massif et continu de la culture et des mentalités, dans lequel la crise actuelle de l’Église catholique joue un rôle central. Dans le même temps, cette crise ecclésiale aide également de nombreuses personnes dans le monde à comprendre la manière dont elles ont été ou sont traitées.
Troisième dimension : Une chose qui émerge est l’incertitude ou l’inutilité de la distinction entre la hiérarchie cléricale et les communautés charismatiques multivocationnelles, surtout dans une Église qui se veut, dans ses efforts d’évangélisation et de mission, entièrement ministérielle. Nous avons parcouru un long chemin depuis l’époque où l’on pouvait appeler cela la « crise des abus du clergé » – et il est surprenant que certains chercheurs traitent encore cette crise comme quelque chose qui peut être expliqué de manière monocausale par le cléricalisme, ou par le rôle unique du clergé dans l’Église catholique.
Quatrième dimension : Nous avons vu à maintes reprises le rôle troublant des leaders charismatiques qui ont un public enthousiaste et souvent aveuglément passionné, à la manière d’un groupe de rock. Le recrutement, en particulier dans les nouvelles communautés religieuses, y compris les communautés gérées par des laïcs, comporte souvent des mécanismes subtils de séduction spirituelle avec des sous-entendus érotiques implicites et sublimés (dans le meilleur des cas). J’ai vu cela de mes propres yeux. Cela n’apparaît au grand jour que maintenant. On pourrait le comparer à la prise en compte par l’Église de certains aspects troublants du mysticisme dans le catholicisme du début des temps modernes.
Cinquième dimension : Il existe des zones d’ombre et de ténèbres entre les différentes juridictions de l’Église. Rupnik est un jésuite, mais le processus canonique n’est pas sous le contrôle de la Compagnie de Jésus (il est plutôt sous le contrôle du Vatican). En même temps, ce sont les jésuites qui font face au feu maintenant, également parce qu’ils ont beaucoup d’explications à fournir, avec le Dicastère pour la Doctrine de la Foi du Vatican.
Il s’agit d’un élément clé, car il libère les jésuites de l’illusion qu’ils sont en quelque sorte magiquement exemptés de la crise. On s’attendait à ce que les jésuites soient différents. En dehors de Rome, les catholiques connaissaient déjà la vérité. Une récente recherche américaine sur le préjudice moral des abus sexuels a révélé que « les institutions jésuites sont toujours marquées par le cléricalisme, ce qui constitue un obstacle à la transparence, à la responsabilité et au partage équitable du pouvoir ».
Il y avait clairement une crise des abus jésuites et une dissimulation aux États-Unis, et maintenant elle est manifestement arrivée à Rome, pendant le pontificat du premier pape jésuite. Il est maintenant clair qu’aucune réalité ecclésiale ne peut être considérée comme une exception vertueuse. Soit dit en passant, la Compagnie de Jésus est devenue l’une des dernières de l’Église à savoir « couvrir la couronne » (« protéger la plus haute autorité »), mais cela aura un coût. Cela va encore compliquer l’histoire déjà difficile des relations entre les jésuites et la papauté.
Cela fait partie de la sixième dimension. Cette affaire a émergé pendant la deuxième phase, ou un moment de déclin, du pontificat de François, à l’approche du 10e anniversaire de l’élection du pape en mars 2013. Si je pense que ces révélations ont également blessé François, je ne crois pas un instant qu’elles puissent être réduites à une conspiration contre le pape. Ce genre de machinisme n’aide ni l’Église ni le pape.
D’un point de vue historique, le contexte ecclésial est celui d’une montée des tensions et des frustrations des femmes à l’encontre d’un pape très apprécié en raison de l’inadéquation et de l’incohérence manifestes de ce qu’il dit sur les femmes, du langage qu’il utilise sur les femmes, de la théologie des femmes et du rôle des femmes dans l’Église. Il est frappant de voir comment le fait que des femmes adultes aient été les victimes présumées de Rupnik a apparemment rendu cette affaire moins scandaleuse pour le Vatican ou les Jésuites, après qu’un certain nombre de victimes féminines n’aient pas été écoutées ou aient hésité à se manifester après avoir vu la façon dont d’autres femmes étaient traitées.
Cela nous amène à une septième dimension : l’inadéquation de l’idée d’un système ecclésiastique monolithique par rapport à un milieu monolithique de défenseurs des victimes et des survivants. Il existe des façons très différentes de défendre la justice pour les victimes et les survivants : Certaines façons sont proches de l’Église institutionnelle et du pape (de différentes manières), et d’autres voient fondamentalement l’Église comme une organisation criminelle qui ne travaille que pour permettre et couvrir des abus systématiques et systématiques.
Pour l’instant, nous devrions nous concentrer sur les différentes façons dont l’Église institutionnelle peut gérer les abus – à la fois au sein de la Curie romaine, mais aussi au sein de la Compagnie de Jésus. Certes, à la Curie, les choses sont plus surréalistes dans ce cas. Le rôle de la Commission pontificale pour la protection des mineurs n’est pas clair et peut être entaché d’irrégularités, suite à la récente réforme de la bureaucratie vaticane menée par François sous le toit du Dicastère pour la Doctrine de la Foi. Ce dicastère du Vatican compte toujours parmi ses membres le cardinal français Jean-Pierre Ricard, qui a admis en novembre avoir abusé d’une jeune fille de 14 ans il y a 35 ans. Il ne devrait pas falloir beaucoup de temps pour annoncer la suspension du dicastère d’un clerc qui a fait une déclaration volontaire admettant ce type d’abus.
Huitième dimension : Rome et l’Italie jouent dans cette affaire un rôle que nous n’avons jamais vu auparavant dans la crise mondiale des abus. Il y a les milieux catholiques de Rome (y compris le Centro Aletti, un centre pour artistes, où vit Rupnik), la Curie générale jésuite, le Vatican, et les relations entre eux et tous les endroits en Italie où Rupnik était actif, vénéré et protégé. Il convient de noter que c’est seulement le 17 novembre que les évêques italiens ont présenté, pour la première fois, un rapport officiel sur les abus sexuels commis par le clergé dans le pays.
Neuvième dimension : Le ministère artistique et le charisme intellectuel de Rupnik étaient l’une des voix d’une certaine romance catholique occidentale avec l’Orient, une sorte de récit « la beauté sauvera le monde ». Dans les récits historiques séculiers, ce qui se passe actuellement en Russie et en Ukraine devrait nous mettre en garde contre un tel romantisme. En termes d’histoire de la spiritualité, des ordres et des communautés religieuses, il est connu que les sensibilités esthétiques prononcées, les fortes personnalités charismatiques et les comportements abusifs sont souvent allés de pair, le charisme (et les vocations qu’il a suscitées) étant souvent considéré comme un chèque en blanc pour payer tout le reste.
Cela montre aussi comment une certaine fixation sur le sens catholique de la beauté (qu’il s’agisse des mosaïques de Rupnik, du prototype de la cathédrale gothique, d’un style baroque plus proche de la Contre-Réforme ou de la haine des églises « brutalistes » [3] du XXe siècle) peut servir de couverture pour éviter d’autres problèmes. D’autre part, cette affaire ouvre le débat sur ce qu’il faut faire de l’art sacré contemporain créé pour l’Église par des clercs qui ont commis des crimes qui ont été couverts également grâce à leur notoriété, leur influence et leur charme.
Dixième et dernière dimension : L’affaire Rupnik nous fait comprendre la crise des abus dans l’Église catholique de manière nouvelle et plus élaborée – plus profonde que les enquêtes « Spotlight » du Boston Globe en 2002 et que le cas du désormais ex-cardinal Theodore McCarrick en 2018.
Rupnik est l’un des jésuites les plus connus impliqués dans le scandale, et des phases cruciales de celui-ci se sont déroulées dans le Vatican du premier pape jésuite. De nombreux contours de l’affaire Rupnik ne sont pas encore clairs, mais cette histoire est très importante dans l’histoire de la crise des abus dans l’Église catholique. Elle marque un nouveau sommet et fait tomber à un nouveau niveau le moral de ceux qui ont suivi la crise. En même temps, elle nous libère des récits faciles et intéressés sur la manière de traiter le problème.
Notes de la rédaction :
[1] Calvary est un film tragi-comédie sorti début 2014, du réalisateur irlandais John Michael McDonagh. [2] Le softball, aussi appelé balle-molle en Amérique du Nord francophone, est un sport collectif pratiqué par deux équipes de neuf à douze joueurs alternant entre l’attaque et la défense. (Wikipedia)[3] Le brutalisme est un style architectural issu du mouvement moderne, qui connaît une grande popularité des années 1950 aux années 1970. Il se distingue notamment par la répétition de certains éléments, et par l’absence d’ornements et le caractère brut du béton. Les premiers exemples d’architecture brutaliste sont inspirés des travaux de l’architecte franco-suisse Le Corbusier. (Wikipedia)
Illustration : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a5/Marko_Ivan_Rupnik-2.JPG
On peut lire aussi : https://drive.google.com/file/d/1DUIHbTvYpKIdB8_QE5LkxnuRH4MRmgTY/view
