Nayib Bukele, otage du fondamentalisme évangélique
Juan José Tamayo.
Le nouveau président du Salvador après des élections frauduleuses.
Nayib Bukele vient de remporter pour la deuxième fois la présidence de la République du Salvador. Et il l’a fait lors d’une élection frauduleuse, car la Constitution salvadorienne interdit la réélection. L’article 154 établit que « le mandat présidentiel est de cinq ans et commence et se termine le premier jour du mois de juin, sans que la personne qui a exercé la présidence puisse continuer à exercer ses fonctions un jour de plus ». L’article 248 affirme sans ambages que « les articles de la présente Constitution qui se réfèrent à la forme et au système de gouvernement, au territoire de la République et à l’alternance dans l’exercice de la Présidence de la République ne peuvent en aucun cas être réformés ». En cas de doute sur la non-continuité du Président, l’article 75 dispose que « ceux qui souscrivent à des actes, des proclamations ou des adhésions visant à promouvoir ou à soutenir la réélection ou le maintien du Président de la République, ou qui utilisent des moyens directs à cette fin, perdent leurs droits de citoyens ». Selon cet article, en promouvant sa réélection et en se présentant aux élections, Bukele perd lui-même ses droits de citoyen.
Dans cet article, je me concentrerai sur l’alliance de Bukele avec les secteurs évangéliques fondamentalistes, dont il est l’otage. Ce sont eux qui légitiment religieusement ses politiques répressives, autoritaires et, en fin de compte, antidémocratiques depuis qu’il a accédé pour la première fois à la présidence en 2019. En décembre 2018, à la veille de la clôture de la campagne électorale pour la présidence de la République salvadorienne, le candidat Bukele s’est engagé devant un groupe de pasteurs évangéliques à créer un Secrétariat des valeurs, conformément à l’éducation morale qu’ils enseignent dans leurs églises. Lors de son investiture à la présidence de la République le 1er juin 2019, il a invité le pasteur évangélique argentin Dante Gebel, pasteur des Assemblées de Dieu, pasteur de la River Church à Anaheim (Californie) et chanteur dans des stades ouverts où il a réuni 100 000 personnes, à diriger une prière.
Des années avant de devenir président, Bukele a reçu la visite de Franklin Cerrato, un pasteur évangélique de la diaspora salvadorienne aux États-Unis, avec lequel il entretient depuis lors une relation étroite. Le 23 juillet 2019, Cerrato a organisé une réunion des dirigeants évangéliques de la diaspora, du Mouvement des pasteurs pour le Salvador et de la Coalition latino pour Israël avec Bukele, déjà président de la République, à l’hôtel Crowne Plaza de San Salvador, où il a présenté une proposition de l’Église pour la nation et un plan de travail conjoint pour « récupérer les valeurs et les principes de la famille ». Lors de la réunion, Bukele a partagé son témoignage sur le soutien qu’il a reçu de Dieu dans son accès à la présidence du pays. Il a raconté comment le Saint-Esprit avait annoncé aux pasteurs évangéliques, avant les élections, qu’il serait président du Salvador.
L’annonce de Dieu
En 2012, il a remporté les élections municipales à San Salvador. Il avait l’intention de retourner à ses affaires une fois son mandat de maire terminé. Mais ses plans ont changé lorsqu’un groupe de pasteurs de différents pays est venu à son bureau pour l’informer de ce que Dieu leur avait dit : qu’il serait président de la République et qu’il aurait ensuite un autre poste qu’ils ne lui révéleraient pas.
Mario Bramnick, pasteur conseiller de Donald Trump, dont la mission était de défendre Israël et de convaincre les dirigeants latino-américains de déplacer leur ambassade en Israël à Jérusalem, était présent à la réunion du 23 juillet. Le pasteur y a annoncé la fin de la captivité du Salvador et de toute l’Amérique latine et a déclaré Bukele libérateur de son pays : « Nous sommes dans une phase d’accomplissement de la prophétie des années 70 », a-t-il dit. Le temps de la captivité est terminé, le Seigneur suscite des Cyrus non seulement aux États-Unis, mais en Amérique latine. Bolsonaro est un Cyrus, votre président Bukele est un Cyrus pour ce temps. Dieu est sur lui [1].
M. Bramnick a reconnu que nous vivions une époque « très surnaturelle » et s’est vanté que, grâce à l’intervention divine et au lobbying du Bureau de la foi de la Maison-Blanche, le président du Guatemala, Jimmy Morales, avait déjà transféré son ambassade en Israël à Jérusalem. Les liens de Bukele avec les pasteurs ultraconservateurs ne se limitent pas à des rencontres ponctuelles ; il s’agit de relations entretenues par des réseaux proches de Bramnick, avec des liens politiques forts avec des gouvernements de droite et une opposition expresse au mariage homosexuel et à l’avortement, propositions fondamentales de l’agenda moral des pasteurs évangéliques, qui coïncident avec celles de l’Église catholique.
D’autres personnalités politiques de la droite salvadorienne ont renforcé la tendance présidentielle au fondamentalisme. En novembre 2019, la députée du Parti de la conciliation nationale Eileen Romero a présenté une motion à l’Assemblée législative visant à décréter la lecture obligatoire de la Bible dans les écoles. Toujours en novembre 2019, le Conseil d’administration de l’Assemblée législative a accordé un espace dans l’agenda officiel à un groupe de dix pasteurs évangéliques pour prier pour les députés afin que « Dieu les éclaire » lorsqu’ils légifèrent sur les grandes questions du pays.
Des prières pour légitimer l’auto-coup d’État
Depuis son élection à la présidence de la République du Salvador en juin 2019, Nayib Bukele a montré de nombreux signes d’autoritarisme et d’autocratie, qui ont atteint leur apogée avec l’auto-coup d’État de février 2020. Le 9 février de cette année-là, il a convoqué d’urgence l’Assemblée législative pour approuver un prêt de 109 millions de dollars pour son plan de sécurité publique, appelé Contrôle territorial, qui avait été précédemment contesté pour des raisons constitutionnelles. Cette situation a conduit l’opposition à l’Assemblée législative à rejeter la demande. Face à ce refus, Bukele a appelé à un soulèvement populaire, demandant à la population de venir devant l’Assemblée pour faire pression sur elle afin qu’elle approuve le crédit extraordinaire. L’armée lui prête publiquement allégeance et montre sa volonté d’exécuter ses ordres. Les forces armées ont occupé les rues adjacentes à l’Assemblée et finalement l’ensemble de l’enceinte législative. Il s’agit d’une violation de la laïcité de l’État et d’un recul démocratique.
Le même jour, alors que seulement 28 des 84 députés étaient présents, Bukele a pris l’Assemblée entourée de militaires et de policiers, violant ainsi les dispositions législatives en matière de sécurité. Il s’est assis dans le fauteuil du président de l’Assemblée législative, a sonné le gong pour ouvrir la session, est resté silencieux, s’est couvert le visage avec les mains, a commencé à prier et, faisant appel à une légitimité divine, a déclaré que Dieu lui avait parlé et lui avait dit d’être « patient ».
Ce que Bukele a fait en réalité, c’est une tentative de coup d’État contre l’Assemblée législative en y entrant entouré de militaires et de policiers et, en fin de compte, contre la démocratie, ainsi qu’une usurpation de la fonction de président de l’Assemblée législative. La prise de contrôle militaire de l’Assemblée était une attaque contre la règle démocratique de la séparation des pouvoirs, qu’il a tenté de légitimer religieusement par la prière qu’il a faite en s’asseyant sur le siège du président du pouvoir législatif. Le seul soutien dont il disposait était celui de son parti allié, de l’armée et de la police. Avec la prise de contrôle du Parlement par les militaires, il a démontré son refus du dialogue et son incapacité à trouver des accords avec les différentes forces politiques représentées à l’Assemblée législative.
De nombreux groupes sociaux ont condamné la militarisation, la prise de contrôle violente et la profanation de l’espace législatif national. L’opposition a demandé l’intervention de l’Organisation des États américains (OEA) pour arrêter ce qu’elle a décrit comme un « auto-coup d’État ». L’OEA ne s’est pas prononcée de manière concluante dans un premier temps, mais a soutenu Bukele quelques jours plus tard.
La gestion autoritaire du Salvador par le Covid-19
Lors de la pandémie de Covid-19, il a de nouveau démontré son profil autoritaire, antidémocratique et fondamentaliste sur le plan religieux. Il a déclaré l’état d’urgence sans qu’aucun cas d’infection n’ait été enregistré. Lorsque les cas de contagion se sont multipliés, il a annoncé à la radio et à la télévision nationales que la présidence, compte tenu de la situation difficile, décréterait le dimanche 24 mai 2020 Journée nationale de prière « pour que Dieu guérisse notre pays et nous permette de surmonter la pandémie qui frappe le monde entier ».
Le 9 août de la même année, alors que la pandémie atteignait son paroxysme au Salvador, il a décrété une autre journée nationale de prière « pour demander à Dieu de nous protéger de cette maladie et de nous libérer de la souffrance ». Lorsque les cas ont commencé à diminuer, il a attribué cette baisse, entre autres causes, aux journées nationales de prière qu’il avait décrétées.
Récupérer la figure prophétique de Monseigneur Romero
Dans le climat de fondamentalisme politico-religieux qui règne aujourd’hui au Salvador, je crois qu’il est nécessaire de récupérer la figure prophétique de grande stature morale de Monseigneur Óscar Arnulfo Romero, archevêque du Salvador, assassiné sur ordre du commandant Roberto D’Aubuisson et canonisé par le pape François le 14 octobre 2018. Quarante-quatre ans après son assassinat, il reste un phare qui éclaire les ténèbres du présent. Il est aujourd’hui un symbole du christianisme libérateur qui a assumé l’option éthique et évangélique pour les personnes et les groupes appauvris de son pays. Il a exercé une citoyenneté critique et active et a défendu le fait que les sauveurs eux-mêmes étaient « les forgeurs de notre histoire » et n’ont pas permis à des puissances extérieures de leur imposer leur destin.
Romero a été un excellent pédagogue populaire qui, grâce à la méthode jociste « voir-juger-agir » et à la pédagogie de l’opprimé de Paulo Freire, a aidé le peuple à passer d’une conscience naïve et intransitive à une conscience transitive et critique, d’une conscience mythique à une conscience historique et, de là, à une praxis transformatrice. Il est un point de référence dans la lutte pour la justice pour les croyants de différentes religions et pour les non-croyants de différentes idéologies, ainsi que pour les politiciens pour sa façon de comprendre et de pratiquer la relation critique et dialectique entre le pouvoir et la citoyenneté, et pour les chefs religieux pour son articulation correcte entre la foi et la politique, sans tomber dans le fondamentalisme.
Monseigneur Romero est une pierre angulaire dans la construction d’une culture de la paix au Salvador, en Amérique latine et dans le monde entier ; une culture de la paix qui n’est pas l’absence de conflit, ni ne se limite à l’absence de guerre, mais qui doit s’accompagner d’un travail pour l’égalité dans tous les domaines, à condition qu’elle ne conduise pas à l’uniformité, et du respect des différences de toutes sortes, à condition qu’elles ne conduisent pas à l’inégalité.
Romero ne s’est pas installé confortablement dans le (dés)ordre établi, il n’a pas acquiescé au péché structurel, il n’a pas fait la paix avec le gouvernement, comme le lui demandait Jean-Paul II. Il a incarné l’utopie dans sa vie, son message et sa pratique libératrice, non pas comme un idéal irréaliste et fantasmagorique, mais conformément aux deux moments qui la caractérisent : la dénonciation des pouvoirs qui oppriment les majorités populaires et la proposition d’alternatives.
La meilleure expression de l’engagement de Monseigneur Romero en faveur de l’utopie a été la réponse qu’il a donnée à la question d’un journaliste qui lui demandait s’il avait peur d’être tué : « S’ils me tuent, je ressusciterai parmi le peuple ».
La meilleure expression de l’engagement de Monseigneur Romero en faveur de l’utopie a été la réponse qu’il a donnée à la question d’un journaliste qui lui demandait s’il avait peur d’être tué : « S’ils me tuent, je ressusciterai dans le peuple ». Il ne parlait pas de la résurrection des morts ni de la vie éternelle. Il parlait de la nouvelle vie du peuple salvadorien, libéré de la violence structurelle, de la guerre, de l’injustice et de la pauvreté.
Une autre leçon que Monseigneur Romero nous enseigne et qu’il nous invite à mettre en pratique à une époque de suprémacisme comme celle que nous vivons, c’est son attitude anti-impérialiste. Il a affronté l’empire américain dans une lettre adressée à son président, Jimmy Carter, dans laquelle il s’opposait à l’aide économique et militaire des États-Unis au gouvernement du Salvador parce que, selon lui, elle constituait une ingérence inacceptable dans le destin de son pays et renforçait l’injustice et la répression à l’encontre du peuple.
La spiritualité est une dimension constitutive de l’être humain, tout comme la sociabilité. Monseigneur Romero est aujourd’hui un exemple de spiritualité libératrice. Il était une personne spirituelle, sans tomber dans le spiritualisme ; un mystique sans tomber dans un mysticisme fuyant la réalité ; une personne profondément religieuse, non pas avec une piété étrangère aux conflits sociaux, mais immergée dans ceux-ci.
Note :
[1] Cyrus est le roi perse qui a libéré Israël de la domination babylonienne.
