L’idéologie du Vatican en matière de genre rend « Dignitas Infinita » incohérente
M. Therese Lysaught.
J’ai été confrontée à l’idéologie du genre pour la première fois quand j’avais 6 ans. Ma classe de catéchisme était réunie dans le sanctuaire de l’église Ste Petronille. Un jeune prêtre nous parlait de la messe. Il parlait avec enthousiasme du rôle des acolytes, ce qui, compte tenu de mon attirance déjà puissante pour Dieu et la liturgie, illuminait mon être. Il a demandé qui voulait s’inscrire.
J’ai levé la main. Je n’oublierai jamais son expression lorsqu’il m’a regardée les yeux écarquillés, la couleur quittant son visage.
« Les filles ne peuvent pas être enfants de chœur », a-t-il balbutié.
J’ai regardé en arrière et j’ai pensé : « C’est la chose la plus stupide que j’aie jamais entendue. » Comme ma famille n’avait rien de progressiste, j’ai toujours attribué ce jugement à l’inspiration divine.
J’étais trop jeune à l’époque pour savoir que la structure de la stupidité que j’avais rencontrée dans ce sanctuaire était omniprésente. Nous étions en 1969. Si j’avais été plus âgée, je n’aurais pas pu participer au marathon de Boston, ni m’inscrire à l’université de Notre-Dame, ni obtenir une carte de crédit sans cosignataire masculin ni bien d’autres choses encore. La culture, ainsi que l’Église, ont été puissamment façonnées par l’idéologie du genre.
Heureusement, bon nombre de ces exclusions idéologiques sont tombées avant que je n’aie à y faire face. Et 52 ans plus tard, en 2021, l’Église a finalement décidé qu’après tout, les filles pouvaient être acolytes. Mais les tentacules de l’idéologie du genre s’accrochent pernicieusement, comme nous le voyons dans Dignitas Infinita.
Dignitas Infinita se lit comme deux documents, façonnés par des perspectives très différentes, qui ont été coupés et collés ensemble.
Dignitas Infinita s’ouvre sur une description minutieuse de la manière dont le document a été élaboré. Rédigé et approuvé par le dicastère pour la doctrine de la foi avant la nomination du cardinal Victor Manuel Fernández à la tête du dicastère en juillet 2023, il semble s’être concentré uniquement sur la liste étroite habituelle des questions liées à la bioéthique et à la guerre des cultures. Le pape François a toutefois demandé que le document soit amendé afin d’y intégrer les réflexions de Fratelli Tutti.
Comme le souligne Fernández, ils ont dû revenir en arrière et remanier le document, en supprimant des éléments au début et en élargissant la liste des questions.
Cela explique pourquoi Dignitas Infinita se présente comme deux documents, façonnés par des perspectives très différentes, qui ont été coupés et collés l’un à l’autre. L’un des fils conducteurs met l’accent sur la dignité « infinie » de chaque personne (1, 2). Cette dignité « nous est conférée par Dieu » (11) en raison de l’amour de Dieu pour chaque être humain (11, 18). Elle est inviolable (11), intrinsèque (15, 22, 23) et inaliénable (22). Image de Dieu indélébilement imprimée sur chaque personne humaine (18) « dès le début de [son] existence » (22), cette dignité « demeure “en toutes circonstances” » (24).
En d’autres termes, ce fil conducteur souligne à plusieurs reprises que tous les êtres humains sont égaux dans leur être même – ou, pour reprendre les termes du document, ontologiquement.
Pourquoi cette affirmation ? Parce que, tant dans l’histoire qu’aujourd’hui, les différences réelles ou fictives entre les personnes ont été « ontologisées », c’est-à-dire projetées dans leur être et leur valeur, puis utilisées pour justifier la violence, la discrimination et d’autres formes de déshumanisation. Les différences entre riche/pauvre, compatriote/ennemi, citoyen/migrant, respectueux de la loi/criminel, handicapé/valide, sain/malade, noir/blanc ont servi de base aux idéologies mortifères de l’économie néolibérale, du militarisme, du nationalisme, de l’esclavage, de la santé et bien d’autres encore. (Tragiquement, dans Dignitas Infinita, la seule mention du racisme est indirectement enfouie dans une liste [32]).
La première moitié de Dignitas Infinita contredit ces affirmations. Elle rejette une longue liste de différences supposées comme étant de fausses constructions. Insistant sur le fait que toutes les personnes sont égales en dignité ontologique, elle considère que les pratiques fondées sur des différences supposées entre les personnes – par exemple la pauvreté, la guerre, la peine de mort, la torture, la traite des êtres humains, les abus sexuels, la violence à l’égard des femmes, l’avortement, l’euthanasie et le mauvais traitement des migrants et des personnes handicapées – sont gravement répréhensibles. Jusqu’au paragraphe 56.
Soudain, la différence devient totalement déterminante. La théorie du genre, affirme le document, est « extrêmement dangereuse » parce qu’elle « annule les différences » (56). Elle nie « la plus grande différence possible qui existe entre les êtres vivants » – la « différence fondatrice » – « la plus grande différence imaginable » (58) – « la différence sexuelle inéliminable » (59). La différence. La différence. Et au cas où cela vous aurait échappé… la différence.
Et quelle est cette différence ? La « différence sexuelle » (58, 59). En trois paragraphes, le mot « différence » est martelé à l’envi. En fait, à l’exception d’une autre référence (28, la différence entre les humains et les autres créatures vivantes), c’est le seul endroit où la différence est mentionnée. Et elle est affirmée à plusieurs reprises, dans une succession rapide.
En d’autres termes, alors que l’égalité ontologique des personnes sous-tend les paragraphes 1 à 55, lorsqu’elle aborde la « théorie du genre » et les interventions médicales pour les personnes transgenres, Dignitas Infinita quadruple les prétendues différences ontologiques entre les hommes et les femmes.
Cette dissonance compromet gravement le texte. Les paragraphes 56 à 60 se lisent comme les vestiges d’un second document greffé de manière inélégante sur le premier. Le Dicastère pour la doctrine de la foi y réaffirme simplement l’idéologie de longue date de l’Église en matière de genre, connue aujourd’hui sous le nom de « complémentarité des genres ».
Théorie du genre apparue dans la seconde moitié du XXe siècle, la complémentarité des genres projette des différences biologiques superficielles dans l’essence même de la nature humaine pour affirmer qu’il existe entre les hommes et les femmes la plus grande différence fondamentale inéliminable que l’on puisse imaginer.
Cette théorie du genre – ou, pourrions-nous dire, cette « idolâtrie du genre » – entraîne une myriade de problèmes, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du document.
Avec Dignitas Infinita, c’est la première fois que le Saint-Siège publie une déclaration faisant autorité et abordant le sujet nouveau, complexe et politiquement délicat des interventions médicales pour les personnes transgenres. Ce qui était nécessaire – et largement espéré – était une analyse prudente, informée et utile. Au lieu de cela, le dicastère nous a donné un paragraphe confus qui démontre qu’il ne sait pas de quoi il parle et qu’il n’a même pas commencé à mener une analyse théologique décente.
Comme l’a noté le père franciscain Daniel Horan, le document caricature de manière irresponsable et déforme à la fois les défis contemporains à la théorie traditionnelle du genre et les réalités des personnes transgenres et de leur prise en charge médicale.
Le père vincentien Dennis Holtschneider a utilement souligné un certain nombre de problèmes liés à la méthode théologique du document.
Tout comme le document des évêques américains de l’année dernière sur les interventions médicales qui respectent le genre, le dicastère semble avoir tout simplement ignoré les directives de François – dont l’expression la plus complète se trouve dans son motu proprio de novembre 2023, Ad Theologiam Promovendam – selon lesquelles la théologie (à la fois systématique et morale) nécessite nécessairement un engagement prudent avec les sciences, un dialogue et une approche contextuelle.
Deuxièmement, les œillères de la complémentarité des genres conduisent le dicastère à faire des déclarations dramatiques. Comme nous l’avons déjà noté, la théorie du genre est qualifiée d’« extrêmement dangereuse », une expression qui n’a été utilisée dans ce document qu’à propos de l’avortement (56, 47). Le désir de détermination personnelle est (apparemment pour les femmes) l’équivalent de l’idolâtrie (57). Remettre en question l’idéologie traditionnelle du genre « éliminera la base anthropologique de la famille » (59). En effet, comme l’indique clairement le document, les corps humains n’ont qu’une seule raison d’être : s’accoupler et « engendrer d’autres personnes » (60, 58).
Troisièmement, cet engagement idéologique en faveur de la complémentarité des sexes rend le document incohérent à plus d’un titre. C’est précisément cette croyance que les hommes et les femmes sont si complètement, si intrinsèquement différents qui est utilisée pour justifier l’horrible violence contre les femmes que Dignitas Infinita dénonce dans les paragraphes 44-46.
Elle est également liée à une notion théologiquement marginale de « dignité morale » qui peut être « perdue » (voir 7). Nous voyons dans le document un argument entre cette étrange revendication et l’engagement de la tradition catholique en faveur de la dignité infinie inviolable et inaliénable de chaque personne (voir la discussion confuse sur la « liberté » dans les paragraphes 29 à 32).
Enfin, en ce qui concerne l’examen de « Quelques violations graves de la dignité humaine », Dignitas Infinita s’ouvre sur un passage de Gaudium et Spes qui énumère une myriade d’offenses à la dignité humaine (34). Lorsque le pape Jean-Paul II s’est réapproprié ce même paragraphe dans Veritatis Splendor, il a qualifié ces offenses d’« actes intrinsèquement mauvais » (80).
Peu de choses dans ce document reflètent l’approche du pape François. Nous n’entendons pas parler de joie, d’accompagnement, de dialogue, d’amitié sociale ou de synodalité.
Le dicastère ajoute ici à cette liste la « théorie du genre ». Ce faisant, il n’a pas seulement ignoré ou rejeté le travail difficile, minutieux et fidèle effectué par des centaines de théologiens catholiques au cours des cinquante dernières années, qui ont cherché inlassablement à démontrer pourquoi l’idéologie du genre de l’Église est théologiquement en contradiction avec les convictions doctrinales centrales de la foi catholique. Il semble que le dicastère ait choqué en qualifiant le travail de ces théologiens d’intrinsèquement mauvais.
Ce ne sont là que quelques-uns des problèmes internes au document introduits par cette saisie non séquentielle de l’idéologie du genre de l’Église. Bien entendu, les ramifications externes de cette idéologie sont bien plus importantes.
Elle est utilisée pour justifier l’exclusion continue des femmes de presque tous les rôles ecclésiaux. Elle est à l’origine de la crise des abus sexuels commis par le clergé – qui, de manière embarrassante, n’est pas abordée dans ce document (« abus sexuels » fait l’objet de cinq phrases à peine, sans aucune mention des abus sexuels commis par le clergé ou de la complicité épiscopale à cet égard – voir 43).
C’est le fondement de la plupart des positions de l’Église en matière de sexualité et de bioéthique, qui alimente la plupart des questions liées à la guerre culturelle. Et elle continue à façonner l’éthique de la plupart des institutions catholiques. Ma rencontre dans le sanctuaire en 1969 n’était que le premier exemple – et loin d’être le pire – de l’idéologie du genre de l’Église que j’ai vécu ou vu.
Dans l’ensemble, si Dignitas Infinita souligne à juste titre la dignité infinie de chaque personne humaine, y compris les pauvres, les migrants, les victimes de la traite des êtres humains et les personnes LGBQI, et bien d’autres encore, peu de choses dans ce document reflètent l’approche de François. Nous n’entendons pas parler de joie, d’accompagnement, de dialogue, d’amitié sociale ou de synodalité. Il n’y a rien ici du travail théologique prudent, nuancé et transformateur de Lumen Fidei, Evangelii Gaudium, Laudato Si’ ou Fratelli Tutti.
Au contraire, Dignitas Infinita ne traite pas les femmes et les personnes transgenres avec le respect et la considération fondamentaux que leur dignité exige (45). Mais en reconnaissant que « les inégalités dans ces domaines sont aussi diverses formes de violence » (45), elle fournit un point de départ pour des conversations cruciales qui pourraient enfin démanteler l’idéologie du genre de l’Église. Je prie pour que cela ne prenne pas encore 52 ans.
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