Alliance entre néofascisme et fondamentalisme
Juan José Tamayo.
Le néofascisme d’aujourd’hui se nourrit du phénomène fondamentaliste, qui se manifeste souvent dans des systèmes de croyance religieuse rigides, eux-mêmes fondés sur des textes révélés, des définitions dogmatiques et des magistères infaillibles. Le fondamentalisme n’est pas inhérent aux religions monothéistes, bien qu’il soit particulièrement répandu dans les religions monothéistes en raison de la croyance en un seul et unique vrai Dieu, considéré comme universel, qui révèle sa volonté à un prophète, qui l’écrit dans un livre saint, considéré comme la Parole de Dieu. Les fondamentalistes de ces religions, ayant Dieu pour auteur, considèrent le livre saint comme vrai dans tous les domaines : scientifique, philosophique, historique, géographique, et donc inerrant, et ceux qui ne le croient pas sont considérés comme hérétiques.
Le terme « fondamentaliste » a tendance à s’appliquer aux croyants de différentes religions, en particulier aux juifs ultraorthodoxes, aux musulmans fondamentalistes et aux chrétiens traditionalistes. Mais il devrait également s’étendre aux croyants d’autres traditions religieuses telles que le bouddhisme, l’hindouisme et quelques-uns de ce que l’on appelle les « nouveaux mouvements religieux ».
Tous les fondamentalismes religieux ont des caractéristiques communes : absence d’herméneutique et de lecture littérale des textes sacrés ; image patriarcale de Dieu dans les religions monothéistes ; affirmation de l’infériorité des femmes et parfois justification de la violence à leur égard sur la base des textes sacrés ; prise en compte de la masculinité comme référence des valeurs humaines et morales ; justification de la violence à l’égard des non-croyants, des croyants d’autres religions et des dissidents de la même religion, violence prétendument exercée au nom de Dieu ; condamnation de la modernité et du pluralisme qui lui est inhérent ; absolutisation de la tradition, considérée comme la norme de vie ; imposition d’une pensée unique ; absolutisation des autorités religieuses qui agissent comme les seuls représentants de la divinité et deviennent des « masculinités sacrées » ; interprétation religieuse de la réalité, généralement pessimiste et catastrophique.
Aujourd’hui, le fondamentalisme transcende la sphère religieuse et s’applique à d’autres domaines. On parle de fondamentalisme politique, qui devient la religion de l’Empire ; de fondamentalisme économique, qui devient la religion monothéiste du marché, dont le seul Dieu est le Capital ; de fondamentalisme patriarcal, dont le modèle éthique est le mâle ; de fondamentalisme ethnique et culturel, qui reconnaît la supériorité d’une ethnie et d’une culture sur les autres ; de fondamentalisme scientifique, qui considère la science comme l’unique religion du marché, dont le seul Dieu est le Capital ; de fondamentalisme patriarcal, dont le modèle éthique est le mâle ; de fondamentalisme ethnique et culturel, qui reconnaît la supériorité d’une ethnie et d’une culture sur les autres ; le fondamentalisme scientifique, qui considère la science comme la seule discipline détenant toute la carte de la vérité ; le fondamentalisme démocratique, qui ne reconnaît qu’un seul modèle de démocratie, le libéral ; le fondamentalisme anthropocentrique, qui place l’être humain au centre de l’univers.
Tous les fondamentalismes ont des traits communs qui les rendent immédiatement reconnaissables. En voici quelques-uns : l’absolutisation du relatif, qui conduit à l’idolâtrie ; l’universalisation du local, qui conduit à l’impérialisme ; la généralisation du particulier, qui conduit à la pseudoscience ; l’élévation de l’opinion à la vérité absolue, qui conduit au dogmatisme ; simplification du complexe, dont le genre littéraire est le catéchisme ; éternisation du temporel, qui conduit à la théologie pérenne ; réduction du multiple à l’un, qui conduit à une vérité unique ; sacralisation du profane, qui conduit à la confessionnalisation.
De même, tous les fondamentalismes conduisent à la violence, ou du moins la légitiment. Le fondamentalisme religieux recourt à la violence au nom de Dieu et provoque des guerres de religion. Le fondamentalisme politique de l’empire mène des interventions militaires contre les peuples et les États qui refusent de se soumettre à ses ordres et dont il s’approprie les richesses. Le fondamentalisme économique exerce une violence structurelle qui entraîne des millions de morts humaines et la destruction de la nature. Le fondamentalisme culturel absolutise la culture hégémonique, ce qui conduit au culturicide et à l’injustice cognitive. Le fondamentalisme patriarcal utilise la violence fondée sur le genre comme un outil structurel et systématique et comme une manifestation extrême de la haine des femmes. Le fondamentalisme scientifique nie la connaissance et les connaissances qui ne sont pas conformes à la méthodologie des sciences dites « naturelles » ni au canon de l’épistémologie occidentale, et conduit à l’épistémicide. Le fondamentalisme démocratique absolutise un certain modèle de démocratie, revêtu de certitudes telles que le marché, la mondialisation néolibérale et la concurrence. Le fondamentalisme anthropocentrique place l’être humain au centre du cosmos, qui se considère comme seigneur et maître de la nature, lui dénie ses droits et sa dignité, l’exploite à son profit et la fait souffrir. La relation avec la nature va du sujet – l’être humain – à l’objet – la nature – contre lequel s’exerce la violence.
Le plus inquiétant dans le phénomène fondamentaliste est qu’il est installé au sommet des différentes institutions : politiques, économiques, culturelles, religieuses, commerciales, éducatives, militaires, internationales, etc.
Le plus inquiétant dans le phénomène fondamentaliste, c’est qu’il est installé au sommet des différentes institutions : politiques, économiques, culturelles, religieuses, commerciales, éducatives, militaires, internationales, etc.
Nous assistons aujourd’hui à une avancée des organisations et des partis politiques néofascistes, alliés aux fondamentalismes, qui défendent des postulats ultra-néolibéraux, cherchent à détruire la démocratie de l’intérieur, nient le changement climatique, condamnent la théorie du genre, qu’ils appellent avec mépris « l’idéologie du genre », attaquent les mouvements féministes, en qualifiant leurs militants de « féminazis », et LGTBIQ, rejettent les personnes et les groupes immigrés, s’opposent à l’éducation sexuelle affective dans les écoles et promeuvent des discours de haine qui conduisent souvent à des pratiques violentes. Plusieurs de ces partis et organisations ont une représentation parlementaire significative et gouvernent aux niveaux municipal, régional et national dans plusieurs pays.
Leur progression s’est fait sentir de manière très significative lors des récentes élections européennes, au cours desquelles les partis de Marine Le Pen en France et de Giorgia Melloni en Italie ont obtenu le plus grand nombre de voix et le parti nazi Alternative pour l’Allemagne a été la deuxième force devant le SPD. En Espagne, Vox a augmenté sa représentation en Europe et un nouveau parti d’extrême droite, Se Acabó la fiesta, a vu le jour, remportant trois députés européens, soit autant que Sumar.
Ces partis néofascistes forment un réseau parfaitement structuré et coordonné au niveau mondial et nombre d’entre eux sont organiquement liés à des groupes chrétiens fondamentalistes qui bénéficient du soutien de certaines de leurs hiérarchies, au point de former ce que Nazaret Castro appelle « l’Internationale néofasciste » et que j’appelle « le christonofascisme » et « l’Internationale de la haine ».
Il est paradoxal que lors de célébration du 80e anniversaire du débarquement de Normandie, qui a marqué le début de la libération du fascisme, nous soyons aujourd’hui confrontés au néofascisme, comme vient de le rappeler Timothy Garton Ash.
