Elles concernent, par exemple, la position des femmes et des personnes transgenres dans l’Église, la morale sexuelle, les prêtres homosexuels et la future structure de direction nationale de l’Église catholique, a rapporté l’agence de presse catholique allemande KNA. Elle précise que tous les textes impliquant des modifications de la doctrine de l’Église ont été formulés comme des propositions à examiner par le pape et non comme des changements dogmatiques indépendants de l’Église allemande.
KNA a rapporté que plusieurs propositions n’ont pas pu être discutées, car certains débats, devenus émotionnels, ont pris plus de temps que prévu. Néanmoins, Irme Stetter-Karp, présidente du Comité central laïc des catholiques allemands, a déclaré : « Nous avons obtenu beaucoup de résultats, et nous n’allons pas nous arrêter là ».
Les participants ont discuté de la position des personnes intersexuées et transgenres dans l’Église catholique. Un débat émotionnel a porté sur un document appelant à une plus grande acceptation, avec 94,5 % de votes en faveur de ce document en première lecture.
Le document appelle à des changements, y compris la possibilité à l’avenir d’omettre le genre dans le registre des baptêmes ou d’utiliser le terme « divers » lors du baptême d’enfants dont l’identité de genre n’est pas claire, rapporte KNA. Les catholiques transgenres devraient avoir la possibilité de faire modifier facilement leur état civil et leur prénom dans le registre des baptêmes, précise le journal.
« Si les croyants transgenres ou couples de même sexe se voient refuser le sacrement du mariage, ils devraient pouvoir faire bénir leur partenariat », indique le texte, qu’un groupe de travail va maintenant réviser.
L’assemblée de Francfort n’a connu un arrêt de son travail qu’une seule fois. Au tout début, lorsqu’un texte fondamental sur le renouveau de la morale sexuelle catholique a été soumis au vote, une minorité de blocage d’évêques a empêché son adoption, rapporte KNA. Seuls 33 des 60 évêques présents ont voté oui – ce qui n’était pas suffisant pour atteindre la majorité épiscopale des deux tiers requise. La déception a été grande au sein de la majorité ; des larmes ont coulé et des membres de minorités sexuelles ont quitté l’assemblée en signe de protestation.
Le présidium de la conférence a tiré les leçons de ce bouleversement. Le temps de parole a été doublé et porté à deux minutes. Les représentants de la minorité conservatrice, dont un certain nombre d’évêques, ont pu présenter leurs préoccupations de manière plus nuancée, et un débat sérieux s’en est suivi, au cours duquel certaines opinions ont apparemment changé, rapporte KNA.
En outre, une mesure a été introduite par l’évêque Georg Bätzing, président de la conférence épiscopale. Avant chaque vote sensible, il a convoqué les évêques pour une consultation séparée de 20 minutes à huis clos. Après cette pause, les évêques ont repris la séance plénière – et les évêques n’ont plus bloqué aucun vote.
La KNA rapporte que de cette manière, et par des discours importants dans l’assemblée, Bätzing, co-président du Chemin synodal, a pu influencer le cours de l’assemblée. Il est parvenu à atténuer l’animosité qui avait éclaté après l’agitation du premier jour et a également protégé ses frères conservateurs des critiques polémiques.
Plusieurs débats ont eu lieu pour savoir s’il fallait voter nominativement ou anonymement. Malgré les protestations, la plénière a rendu le vote par appel nominal obligatoire et l’a appliqué à plusieurs reprises.
Lors des débats, les orateurs de la majorité réformatrice ont souvent fait référence au pape François. Le cardinal Reinhard Marx, l’un des pères fondateurs du chemin synodal, a souligné que le pape voulait une « église synodale » et que l’Église en Allemagne progressait sur cette voie.
Plusieurs intervenants ont déclaré que les propositions de réforme, qui sont d’une grande portée par rapport aux normes de l’Église catholique mondiale, constituaient un élan important pour l’Église dans d’autres cultures et pays.
De nombreux délégués ont fait référence au grand nombre de personnes qui quittent l’Église en Allemagne et ont déclaré que cet exode ne pouvait être arrêté que par des réformes décisives. Un autre argument souvent cité est celui des abus sexuels commis par des ecclésiastiques. L’Église doit aux victimes de changer sa doctrine et sa structure de manière à ce que ces crimes ne puissent plus se produire, a déclaré Gregor Podschun, président de la Fédération de la jeunesse catholique allemande.
Les résultats de la réunion ont suscité des éloges et des critiques.
Le groupe proréforme Wir sind Kirche, qui réclame des changements depuis des décennies, a qualifié la réunion de trois jours de « reflet de la situation dramatique au sein de l’Église » (lire le communiqué de presse).
« Ce qui était effrayant, c’était l’argumentation parfois simpliste et la polarisation évidente au sein de la conférence épiscopale allemande, ainsi que le refus de nombreux évêques et évêques auxiliaires de participer au fond du débat avant l’Assemblée synodale ainsi qu’ici à Francfort. »
En revanche, Dorothea Schmidt, du groupe catholique conservateur Maria 1.0, a écrit dans le journal Die Tagespost qu’elle avait « assisté à la prise de contrôle hostile de l’Église catholique ». Dans son esprit, elle a vu des chars se mettre en place « pour faire de la place à l’Église allemande-nationaliste-permissive-féministe-genrée ». La majorité « fait passer ce qu’elle veut faire passer… sans tenir compte de la minorité et de l’enseignement de l’Église ».
Le chemin synodal doit se terminer par une cinquième assemblée plénière à Francfort en mars.
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KNA a rapporté que plusieurs propositions n’ont pas pu être discutées, car certains débats, devenus émotionnels, ont pris plus de temps que prévu. Néanmoins, Irme Stetter-Karp, présidente du Comité central laïc des catholiques allemands, a déclaré : « Nous avons obtenu beaucoup de résultats, et nous n’allons pas nous arrêter là ».
Les participants ont discuté de la position des personnes intersexuées et transgenres dans l’Église catholique. Un débat émotionnel a porté sur un document appelant à une plus grande acceptation, avec 94,5 % de votes en faveur de ce document en première lecture.
Le document appelle à des changements, y compris la possibilité à l’avenir d’omettre le genre dans le registre des baptêmes ou d’utiliser le terme « divers » lors du baptême d’enfants dont l’identité de genre n’est pas claire, rapporte KNA. Les catholiques transgenres devraient avoir la possibilité de faire modifier facilement leur état civil et leur prénom dans le registre des baptêmes, précise le journal.
« Si les croyants transgenres ou couples de même sexe se voient refuser le sacrement du mariage, ils devraient pouvoir faire bénir leur partenariat », indique le texte, qu’un groupe de travail va maintenant réviser.
L’assemblée de Francfort n’a connu un arrêt de son travail qu’une seule fois. Au tout début, lorsqu’un texte fondamental sur le renouveau de la morale sexuelle catholique a été soumis au vote, une minorité de blocage d’évêques a empêché son adoption, rapporte KNA. Seuls 33 des 60 évêques présents ont voté oui – ce qui n’était pas suffisant pour atteindre la majorité épiscopale des deux tiers requise. La déception a été grande au sein de la majorité ; des larmes ont coulé et des membres de minorités sexuelles ont quitté l’assemblée en signe de protestation.
Le présidium de la conférence a tiré les leçons de ce bouleversement. Le temps de parole a été doublé et porté à deux minutes. Les représentants de la minorité conservatrice, dont un certain nombre d’évêques, ont pu présenter leurs préoccupations de manière plus nuancée, et un débat sérieux s’en est suivi, au cours duquel certaines opinions ont apparemment changé, rapporte KNA.
En outre, une mesure a été introduite par l’évêque Georg Bätzing, président de la conférence épiscopale. Avant chaque vote sensible, il a convoqué les évêques pour une consultation séparée de 20 minutes à huis clos. Après cette pause, les évêques ont repris la séance plénière – et les évêques n’ont plus bloqué aucun vote.
La KNA rapporte que de cette manière, et par des discours importants dans l’assemblée, Bätzing, co-président du Chemin synodal, a pu influencer le cours de l’assemblée. Il est parvenu à atténuer l’animosité qui avait éclaté après l’agitation du premier jour et a également protégé ses frères conservateurs des critiques polémiques.
Plusieurs débats ont eu lieu pour savoir s’il fallait voter nominativement ou anonymement. Malgré les protestations, la plénière a rendu le vote par appel nominal obligatoire et l’a appliqué à plusieurs reprises.
Lors des débats, les orateurs de la majorité réformatrice ont souvent fait référence au pape François. Le cardinal Reinhard Marx, l’un des pères fondateurs du chemin synodal, a souligné que le pape voulait une « église synodale » et que l’Église en Allemagne progressait sur cette voie.
Plusieurs intervenants ont déclaré que les propositions de réforme, qui sont d’une grande portée par rapport aux normes de l’Église catholique mondiale, constituaient un élan important pour l’Église dans d’autres cultures et pays.
De nombreux délégués ont fait référence au grand nombre de personnes qui quittent l’Église en Allemagne et ont déclaré que cet exode ne pouvait être arrêté que par des réformes décisives. Un autre argument souvent cité est celui des abus sexuels commis par des ecclésiastiques. L’Église doit aux victimes de changer sa doctrine et sa structure de manière à ce que ces crimes ne puissent plus se produire, a déclaré Gregor Podschun, président de la Fédération de la jeunesse catholique allemande.
Les résultats de la réunion ont suscité des éloges et des critiques.
Le groupe proréforme Wir sind Kirche, qui réclame des changements depuis des décennies, a qualifié la réunion de trois jours de « reflet de la situation dramatique au sein de l’Église ».
« Ce qui était effrayant, c’était l’argumentation parfois simpliste et la polarisation évidente au sein de la conférence épiscopale allemande, ainsi que le refus de nombreux évêques et évêques auxiliaires de participer au fond du débat avant l’Assemblée synodale ainsi qu’ici à Francfort. »
En revanche, Dorothea Schmidt, du groupe catholique conservateur Maria 1.0, a écrit dans le journal Die Tagespost qu’elle avait « assisté à la prise de contrôle hostile de l’Église catholique ». Dans son esprit, elle a vu des chars se mettre en place « pour faire de la place à l’église allemande-nationaliste-permissive-féministe-genrée ». La majorité « fait passer ce qu’elle veut faire passer… sans tenir compte de la minorité et de l’enseignement de l’Église ».
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