L’Église d’Océanie note des « tensions » entre les pays développés et les pays en voie de développement dans le document du Synode
Charles Collins.
Alors que l’Église catholique poursuit son processus synodal en vue de la réunion du Synode des évêques en octobre, l’Église d’Océanie a reconnu l’existence de « tensions » dans une région qui comprend à la fois des pays développés et des pays en voie de développement.
Les évêques de la région se sont réunis aux Fidji pour l’assemblée quadriennale de la Fédération des Conférences épiscopales catholiques d’Océanie en février, et ont consacré une partie de cette réunion à l’examen de la réponse de la région au document de travail du Synode pour l’étape continentale, réponse qui a été publiée le 13 avril.
La Fédération des conférences épiscopales catholiques d’Océanie comprend les conférences épiscopales d’Australie, de Nouvelle-Zélande, de Papouasie-Nouvelle-Guinée, des Îles Salomon et du Pacifique. La Conférence épiscopale du Pacifique (CEPAC) comprend les îles Cook, Fidji, la Polynésie française, Guam, Kiribati, les îles Marshall, la Micronésie, la Nouvelle-Calédonie, les îles Mariannes du Nord, Samoa, Tonga, Tuvalu, Vanuatu et Wallis-et-Futuna. Les Églises catholiques orientales (ECC) de la région y ont également participé.
Parmi les « tensions » identifiées dans le document figurent les différentes attitudes à l’égard de ceux qui ont des expériences diverses en matière de sexualité et de genre dans la région, le rôle des femmes dans l’Église et les opinions sur la possibilité d’un changement dans l’enseignement de l’Église.
« Certaines voix dans les réponses appellent à un changement dans l’enseignement de l’Église, selon un cycle “mourant et ressuscitant” (Nouvelle-Zélande, 52-56). D’autres ont affirmé la nécessité de conserver l’enseignement et de fournir une formation dans l’enseignement immuable de l’Église du présent (ECC, 18) », indique le document.
Dans certaines parties de la région, les blessures causées par les abus sexuels au sein de l’Église ne sont pas aussi évidentes : « Le scandale des abus sexuels commis par le clergé et des abus commis sur des mineurs … est une question de plus en plus préoccupante. Bien qu’il y ait quelques abus, les scandales n’affectent pas encore beaucoup la foi des gens » (PNG/SI, 3.1). Dans d’autres parties, le scandale est clair et public. La blessure persistante pour toute l’Église, non seulement pour les victimes et les survivants des abus, mais aussi pour leurs familles, les communautés paroissiales et les autres membres du clergé, doit faire l’objet d’une attention particulière en vue d’une guérison continue », poursuit le document.
Le document reconnaît également une tension dans la compréhension de la question de l’inculturation, lorsqu’une Église locale adopte des coutumes et des expressions culturelles locales.
« Certains considèrent les traditions de l’Église universelle comme une sorte d’imposition sur la culture locale, voire une forme de colonialisme. D’autres considèrent que Dieu est présent dans chaque culture, de sorte que chaque culture exprime déjà des vérités chrétiennes. Un autre point de vue est que les chrétiens ne peuvent pas adopter et adapter certaines pratiques culturelles préchrétiennes. Par exemple, lorsqu’un prêtre prend le symbolisme du chef d’un village, il devient un symbole de pouvoir plutôt que de service (Pacifique) », précise le document.
Le document de l’Océanie a également identifié des lacunes dans le document de travail pour l’étape continentale publié par le Vatican.
Il indique qu’une attention insuffisante a été accordée à la crise écologique, y compris la menace de la montée des eaux et de la dégradation environnementale et marine en Océanie, qui est également vécue dans d’autres parties du monde.
Il a également noté que la vie religieuse, y compris la contribution des religieux et religieuses et l’exemple de spiritualités pertinentes, de bonne gouvernance et de leadership partagé dans de nombreux instituts religieux, méritait une réflexion plus approfondie.
Il appelle à une plus grande reconnaissance de la vocation du mariage et du rôle des familles dans la formation à la foi.
Le document de l’Océanie indique également que les effets continus de la crise des abus sexuels n’ont pas reçu une attention suffisante dans le document de travail pour l’étape continentale.
« Pendant la durée du parcours synodal lancé par le pape François en avril 2021, il y a eu d’autres révélations dommageables sur la mauvaise gestion des cas d’abus sexuels au sein de l’Église. Il faut en prendre acte et réfléchir à la question de savoir si les structures actuelles de l’Église empêchent ou permettent une protection adéquate, une bonne gouvernance et une réparation équitable. Pour certaines parties de l’Océanie et plus largement, cela inclurait également une reconnaissance positive des efforts déployés par les églises locales pour améliorer les normes professionnelles et la protection », a déclaré l’Église d’Océanie.
L’Église d’Océanie a également déclaré que les questions relatives au début et à la fin de la vie, telles que l’avortement et l’euthanasie, devaient faire l’objet d’une plus grande attention, de même que les restrictions croissantes de la liberté religieuse.
« Nous ne voulons pas construire une Église différente, mais plutôt renouveler et revitaliser l’Église que nous aimons », ont déclaré les évêques d’Océanie.
« Ce renouvellement et cette revitalisation commenceront par une conversion personnelle et trouveront également une expression communautaire et structurelle. Une Église renouvelée et synodale cherche à ne laisser personne de côté. Dans une telle Église, nous marcherons ensemble, en nous aimant les uns les autres ».
