Juan José Tamayo.
Les religions ont toujours eu de mauvaises relations avec les femmes. C’est un fait proverbial et empiriquement vérifiable, leur misogynie les conduit généralement à exclure les femmes de l’espace du sacré et de toute responsabilité dans les sphères du pouvoir et du savoir. Se pourrait-il que Dieu interdise aux femmes l’accès au sacré, à la prêtrise, à l’imamat et au rabbinat parce qu’elles sont impures et ne peuvent donc pas représenter la divinité ?
J’ai lu récemment le livre de l’écrivaine Yolanda Alba –Sacerdotas. La mujer en las diferentes liturgias y religiones (Almuzara, Córdoba) qui répond à cette question par la négative. Et elle ne le fait pas à la légère, mais à travers un parcours détaillé et rigoureux de l’histoire des religions depuis les civilisations anciennes, du Nil à l’Euphrate, les cultes romains, les druides celtes, en passant par le judaïsme, le christianisme, l’islam, le bouddhisme, l’hindouisme, les religions africaines, les cultures et les religions indo-américaines, amérindiennes et afro-américaines. Et ainsi de suite jusqu’au XXIe siècle, où l’auteure cherche – et trouve – des femmes rabbins, prêtres, pasteurs, évêques, ayatollahs et prêtres-sorciers.
C’est là que réside l’un des principaux mérites de ce livre : contrairement à la paresse de nombreux historiens des religions lorsqu’il s’agit d’étudier le rôle fondamental des femmes dans le domaine religieux, Yolanda Alba ne reste pas à la surface et dans les stéréotypes patriarcaux généralement négatifs, mais elle enquête, recherche, s’informe, cherche – en utilisant intentionnellement les quatre verbes – jusqu’à ce qu’elle trouve le rôle principal qui correspond aux femmes dans le monde du sacré.
L’auteure propose une analyse dialectique. D’une part, elle souligne l’autonomisation des femmes qui se rebellent contre la marginalisation à laquelle elles sont soumises par le pouvoir religieux aux mains des hommes. D’autre part, elle note leur rôle subordonné et dépendant fondé sur l’infériorité féminine, qui est naturalisée et légitimée en faisant appel même à l’acte créateur de Dieu.
Des femmes prêtres, imams, rabbins ? Bien sûr, répond Alba. Et non pas comme un caprice ou un privilège féministe – le féminisme ne défend ni caprices ni privilèges, mais l’égalité des droits – mais comme une revendication légitime en pleine harmonie avec l’existence de femmes prêtres dans toutes les religions à travers l’histoire, avec la théorie du genre, les revendications féministes pour l’égalité et les mouvements féministes au sein des religions.
Une question revient tout au long du livre : « Et si Dieu était femme ? Peut-être l’est-il, et la plupart des religions l’ont caché, racontant la vie et l’histoire de Dieu et des dieux d’un point de vue masculin, passant du matristique au patriarcat. L’histoire et la théologie patriarcales, explique Yolanda Alba, omettent toute information relative à la conquête de la déesse et à la destruction de la culture qui s’épanouissait dans le passé : l’histoire de cette époque a été enterrée et n’a émergé que dans la dernière moitié du XXe siècle » (p. 83).
Même dans les monothéismes masculins, nous trouvons le visage féminin de Dieu, qui a été caché par les traditions patriarcales et les interprétations androcentriques. La Bible hébraïque est un bon exemple des images féminines avec lesquelles Dieu est présenté. Une lecture féministe des textes considérés comme sacrés dans les religions aide à retrouver ce visage.
Après avoir lu cet excellent travail, je me pose la question suivante : est-il possible d’avoir une religion sans misogynie, sans discrimination à l’égard des femmes ? Est-il possible d’avoir une religion organisée sur la base de l’égalité et de la justice entre les hommes et les femmes ? C’est possible et nécessaire, mais nous ne pouvons pas nier que c’est difficile en raison de la résistance du patriarcat religieux, qui présente Dieu avec des attributs masculins et transforme le mâle en masculinité sacrée, conformément à l’affirmation de la théologienne et philosophe féministe Mary Daly : « Si Dieu est mâle, le mâle est Dieu ».
Mais cela n’est pas impossible. Nous en avons des exemples dans les mouvements de femmes qui résistent au patriarcat au sein des religions et s’organisent de manière autonome, ainsi que dans les nombreuses expériences égalitaires au sein des communautés religieuses.
Le féminisme, en tant que théorie critique de la société patriarcale, en tant que mouvement social et en tant que révolution revendiquant la subjectivité des femmes, est un excellent allié pour l’objectif de créer des religions et des mouvements de spiritualité, pensés, organisés et vécus sans discrimination sur la base du genre, de l’ethnicité, de la culture, de la croyance religieuse, de la classe sociale, de l’identité sexuelle et du handicap. À leur tour, les religions égalitaires sont les meilleures alliées des luttes féministes. Le mouvement féministe devrait en tenir compte, car il ne reconnaît pas toujours l’importance des mouvements féministes au sein des religions dans la lutte féministe.
Le fait que plusieurs collectifs de femmes appartenant à différentes congrégations religieuses catholiques se joignent aux manifestations massives de cet événement révolutionnaire me semble être un signe d’espoir du changement de paradigme qui est en train de se produire dans les religions.
Je suis convaincu que ce livre contribuera au changement de paradigme qui s’opère dans la société et qui doit s’opérer dans les religions : de la discrimination à l’égalité et à la justice entre les hommes et les femmes. Je félicite l’auteure, Yolanda Alba, et j’invite les théologiens et les chefs religieux de différentes traditions religieuses et de différents mouvements spirituels à lire ce livre. Il les (nous) aidera certainement à briser les crânes idéologiquement endurcis, à se (nous) libérer des structures mentales patriarcales d’exclusion dans lesquelles ils (nous) sont (sommes) souvent confortablement installés et à ouvrir de nouveaux horizons fraternels et moraux inclusifs.
Une telle libération signifie-t-elle une perte de droits ? Pas du tout. Le seul droit en jeu ici est celui de l’égalité entre les hommes et les femmes. Et dans la mesure où les femmes le retrouveront, il aura été pleinement réalisé. Ce qui est le plus contraire aux droits de l’homme, c’est la situation actuelle d’inégalité abyssale entre les hommes et les femmes dans les religions, et même dans l’une d’entre elles plus que dans les autres.
Comme l’affirme Mary Wollstonecraft dans son livre Vindication of the Rights of Woman (1792), pionnière du féminisme philosophique, « les inégalités entre les hommes et les femmes sont aussi arbitraires que celles liées au rang, à la classe ou au privilège ».
Cette libération signifie-t-elle que les hommes perdent des privilèges ? Sans aucun doute. Et nous devrions être les premiers à nous défaire de ces privilèges, qui ne peuvent être confondus avec des droits, quelle que soit la durée pendant laquelle ils ont été injustement utilisés.
Je termine par un appel au féminisme, dans ce cas appliqué aux religions, qui est l’une des meilleures médiations théoriques et pratiques pour atteindre l’égalité (non clonée) et éliminer les privilèges de la masculinité hégémonique et sacrée.
