La nouvelle image des mystiques : gênants pour le pouvoir, soupçonnés d’hétérodoxie et parfois brûlés sur le bûcher.
Juan José Tamayo.
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À une époque de fondamentalisme et de sécularisation, d’incroyance généralisée et de misère religieuse, au sein d’une crise des institutions religieuses, sous l’impact des nouveaux mouvements religieux et de l’empire de la raison instrumentale, on assiste à un réveil de la mystique, qui constitue, à mon avis, l’une des principales réponses au fondamentalisme religieux, avec le dialogue interreligieux et interculturel. Ce réveil s’opère dans deux domaines : les études et recherches sur le phénomène mystique et l’expérience mystique dans toutes les religions et dans l’expérience humaine profonde.
Nous vivons une période fertile de recherche sur le phénomène mystique dans les trois religions monothéistes : le soufisme dans l’Islam, les différents courants de la mystique juive et les différentes traditions mystiques dans le christianisme. Ces recherches sont menées de manière non confessionnelle et non apologétique, et à partir des différentes disciplines qui étudient le phénomène religieux : l’histoire des religions, la philosophie et la phénoménologie de la religion, l’anthropologie culturelle, la littérature, l’esthétique, la psychiatrie et d’autres encore.
Les chercheurs des différentes disciplines sur le phénomène religieux s’accordent à dire que l’expérience qui exprime le mieux et le plus authentiquement l’expérience religieuse est le mysticisme, qui est affectionné tant par les croyants que par les non-croyants.
L’étude du phénomène mystique a changé de cadre. Aujourd’hui, ce n’est pas seulement ni principalement la théologie qui se préoccupe du phénomène mystique. Au contraire, la théologie a tendance à l’ignorer assez fréquemment. Ce sont surtout les diverses sciences humaines et religieuses qui étudient les aspects anthropologiques et sociaux de la mystique et lui accordent une importance particulière dans notre culture. La perspective des études à orientation critique et laïque a également changé. Ces deux changements entraînent une modification substantielle de la conception de la mystique et de l’image des personnes mystiques.
Le mysticisme a été présenté comme un phénomène prélogique, prérationnel, voire anti-intellectuel et antirationnel, comme s’il n’évoluait que dans la sphère purement émotionnelle. Cependant, les études interdisciplinaires les plus récentes semblent réfuter cette affirmation et les expériences religieuses profondes montrent que le mysticisme combine l’intellect et l’affectivité, la raison et la sensibilité, l’expérience et la réflexion, la faculté de penser et la faculté d’aimer.
Les spécialistes de la littérature mystique s’accordent à dire que les racines de la subjectivité européenne moderne se trouvent dans le mouvement mystique, car c’est à travers lui que l’on atteint l’essence même de chaque être humain. L’expérience mystique rend l’être humain libre et autonome. La mystique féminine est une remise en question de ce que la société a imposé aux femmes et leur offre un espace de liberté qu’elles ne trouvaient pas dans les structures hiérarchiques et patriarcales de l’église institutionnelle ou dans les institutions politiques. L’union directe avec Dieu permet aux femmes d’agir de manière atypique, au-delà des normes établies. Elles se sont opposées ainsi au patriarcat religieux et politique, s’exposant à l’accusation d’être dégénérées parce qu’elles ne se conformaient pas à ce qui était établi pour leur sexe.
« L’expérience mystique rend l’être humain libre et autonome. La mystique féminine constitue une remise en question de ce que la société a imposé aux femmes et leur offre un espace de liberté qu’elles n’ont trouvé ni dans les structures hiérarchiques et patriarcales de l’Église institutionnelle ni dans les institutions politiques ».
La philosophe María Zambrano considère l’expérience mystique comme une expérience anthropologique fondamentale.
Si, par le passé, l’accent était mis sur le caractère anhistorique, désincarné, purement céleste et angélique de la mystique, aujourd’hui, c’est sa dimension historique qui est mise en avant. Il est vrai que la mystique est un rêve et qu’elle évolue dans le monde de l’imagination, mais le rêve et l’imagination sont chargés d’utopie. Et, comme le dit Walter Benjamin, l’utopie « fait partie de l’histoire », elle se situe au cœur même de l’histoire, mais non pas pour s’accommoder des rythmes imposés par l’ordre établi, mais pour le subvertir dans ses fondements, non pas pour rester au ras du sol, mais pour aller dans les profondeurs et, comme le disait Walter Benjamin lui-même, pour brosser l’histoire à rebrousse-poil.
La mystique a été accusée de fuir la réalité comme si elle brûlait et de se retirer dans la solitude et la passivité de la contemplation par peur de se salir les mains dans l’action. Mais cela est réfuté par les mystiques eux-mêmes, comme la carmélite déchaussée Christine Kauffmann, pour qui la mystique, dans le christianisme, « est le dynamisme intérieur de toute solidarité chrétienne et de toute activité créatrice. Elle crée des personnes au dévouement inlassable pour les autres, à la capacité de transformer les relations entre les personnes, parce qu’elle fait vivre le sujet en communication consciente et opérante avec la source même de la vie : Dieu ».
Les mystiques apparaissent, aux yeux du peuple, comme des personnes excentriques, pacifistes, conformistes, intégrées au système. Cependant, leur vie se charge de contredire cette image. En réalité, ils se comportent avec une grande liberté d’esprit et un sens critique aigu. Ce sont des personnes désinstallées, souvent engagées dans la réforme des institutions religieuses et capables de déstabiliser le système, tant religieux que politique.
C’est pourquoi ils sont souvent gênants pour les gouvernants qui ne peuvent les contrôler et sont soupçonnés d’hétérodoxie, de rébellion et de moralité douteuse. C’est pourquoi ils sont soumis à toutes sortes de contrôles d’orthodoxie par les inquisiteurs, de loyauté institutionnelle par les gouvernants, d’intégrité morale par les cancérogènes de la morale, et, dans le passé, soumis à des procès sommaires, qui ont conduit à des tortures, des condamnations et même des exécutions. L’un des cas les plus emblématiques de ces exécutions est celui de la béguine Marguerite Porete, auteur du livre influent Miroir des âmes simples. Le livre et son autrice ont été brûlés sur le bûcher.
Les mystiques ont su harmoniser de manière cohérente la revendication de la liberté essentielle de l’âme, revendication pensée, vécue et exprimée dans un langage vulgaire, et la pratique de la pauvreté.
Les mystiques ont su harmoniser de manière cohérente la revendication de la liberté essentielle de l’âme, revendication pensée, vécue et exprimée en langage vulgaire, et la pratique de la pauvreté. Il s’agissait d’un véritable défi à l’institution ecclésiastique, qui imposait une pensée dogmatique et maintenait une alliance avec tous les pouvoirs, politiques, économiques et militaires. Certains mystiques sont allés jusqu’à affirmer l’égalité ontologique de l’âme avec Dieu, ce que les tribunaux de l’Inquisition ont qualifié d’hérétique.
Je terminerai en rappelant quelques-unes des personnalités mystiques les plus importantes du christianisme et de l’islam. Dans le christianisme : Hildegarde de Bingen, Maître Eckhart, Hadewijch d’Anvers, Mathilde de Magdebourg, Béatrice de Nazareth, Marguerite Porete, Thérèse de Jésus, Jean de la Croix, Angelus Silesius, Miguel de Molinos, Thomas Merton, Ernesto Cardenal ; dans l’islam : Rabia al-Adawiyya : Rabia al-Adawiyya, al-Hallay, , Rumi, Ibn Masarra, Ibn Arabi et ses maîtres Shamds Umm al-Fuqarâ et Mûnah Fâtimah bint b. al-Muthanna.
