Ignacio Ellacuría : « Je veux lier mon sort avec les pauvres de la terre ».
Juan José Tamayo.
« Avec les pauvres de la terre, je veux lier mon sort » : Ce texte du poète et révolutionnaire cubain José Martí, aux accents d’Atahualpa Yupanki, conserve l’écho de la prophétie la plus authentique des anciens prophètes d’Israël et de Jésus de Nazareth et vient spontanément à l’esprit pour évoquer la figure d’Ignacio Ellacuría, assassiné il y a 35 ans à l’Université centraméricaine José Simeón Cañas (UCA) en même temps qu’Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Amando López, Juan Manuel Moreno, Joaquín López, Julia Elba Ramos et sa fille Celina, âgée de 15 ans, assassinés il y a 35 ans à l’Université centraméricaine José Simeón Cañas (UCA) par le bataillon Atlacatl de l’armée de San Salvador. Le vers de Martí résume la personnalité de l’un des producteurs les plus qualifiés de la théologie et de la philosophie de la libération en Amérique latine.
Ignacio Ellacuría est un exemple de cohérence entre la pensée et la vie, la théologie et la pratique, la biographie et la philosophie. Je pense l’avoir connu suffisamment longtemps pour confirmer qu’il n’y avait pas chez lui de compartiments étanches ou de doubles standards : il vivait comme il pensait, pensait comme il vivait. Sa vie était la meilleure illustration de sa pensée ; sa pensée, l’explication la plus claire de sa vie.
Je l’ai côtoyé pendant les dix dernières années de sa vie, j’ai travaillé en étroite collaboration avec lui dans le cadre de conférences et d’ouvrages collectifs, et j’ai contribué à la publication de Mysterium liberationis. Conceptos Fundamentales de la Teología de la Liberación, publié par Trotta, peut-être l’un des ouvrages les plus complets sur le courant théologique libérateur latino-américain. Au cours de ces années d’amitié et de collaboration, j’ai toujours été impressionné par sa sérénité, caractéristique des esprits libres et équilibrés qui, comme la nature, ne sautent pas dans le vide, mais savent être dans toutes les situations avec sérénité, mais sans faire de concessions.
Un chrétien intègre
Ellacuría était une personne d’une pièce, un chrétien intègre qui harmonisait spontanément et sans heurts l’éthique, la mystique et la politique. Ce n’est pas rien ! L’éthique s’est avérée être pour lui la charnière et le point de connexion entre les deux dimensions de la foi : la mystique et la politique. La cause de la libération, et donc de la liberté, n’était pas quelque chose d’accessoire, dont il s’emparait dans ses loisirs, mais elle était consubstantielle à lui-même, parce qu’elle était consubstantielle à sa qualité de croyant et d’intellectuel engagé. Cette cause a guidé sa vie et sa réflexion, elle a été son point de départ et son point d’arrivée. Il n’y a peut-être pas d’autre cause plus noble, plus gratuite et plus intéressée à la fois, dans la mesure où elle est liée aux intérêts de l’émancipation, dans son cas des majorités populaires.
Son honnêteté intellectuelle l’a conduit à être fidèle à la réalité, une réalité marquée par la mort, mais ouverte à l’espoir de la vie ; une réalité apparemment plate et opaque, mais pleine de potentialités cachées qu’il voulait mettre en lumière.
La fidélité à la réalité a fait de lui un intellectuel honnête : elle l’a conduit à analyser la réalité dans toute sa complexité, avec des instruments scientifiques rigoureux, sur la base d’hypothèses éthiques de justice et de solidarité.
La fidélité à la réalité a fait de lui un intellectuel honnête : elle l’a conduit à analyser la réalité dans toute sa complexité, avec des instruments scientifiques rigoureux, sur la base d’hypothèses éthiques de justice et de solidarité. Lui-même répétait, à la suite de son maître Xabier Zubiri, que l’intelligence doit appréhender la réalité et l’affronter, en suivant ces trois étapes : a) prendre en charge la réalité, ce qui consiste à être « réel » dans la réalité des choses à travers des médiations matérielles et actives ; b) adhérer à la réalité, c’est-à-dire prendre en compte le caractère éthique fondamental de l’intelligence ; c) prendre en charge la réalité, ce qui signifie assumer la dimension pratico-émancipatrice de l’intelligence jusqu’à ses ultimes conséquences.
Mais le plus important dans cette caractérisation de l’intelligence est qu’Ellacuría a su l’incarner de façon vitale et la convertir en praxis historique martyre, en accompagnant le peuple du Salvador avec la lumière de l’intelligence et le radicalisme de l’Évangile comme Bonne Nouvelle de la Libération des personnes les plus vulnérables, des secteurs appauvris et des peuples opprimés.
Je ne pense pas qu’il soit exagéré de dire qu’Ellacuría a été le théologien de la libération latino-américain qui a le mieux su articuler, dans sa vie et sa pensée, l’analyse de la réalité par le recours aux sciences sociales, politiques et économiques, le travail théologique par la médiation herméneutique et la réflexion philosophique sous l’égide de la pensée de Xavier Zubiri. J’ai été agréablement surpris de voir comment il a su harmoniser le sérieux méthodologique avec la sensibilité envers les majorités appauvries, la précision scientifique avec l’écoute critique des projets intégraux des organisations populaires du Salvador.
Le théologien Ellacuría n’a rien à voir avec la définition ironique des théologiens donnée par l’ancien archevêque de Canterbury, William Temple : les théologiens sont, disait-il, des personnes qui passent toute leur vie irréprochable à donner des réponses exactes à des questions que personne ne pose. Le premier acte de la théologie d’Ellacuría a été les peuples crucifiés de la terre et, plus particulièrement, le peuple crucifié du Salvador, sa lutte historique pour vaincre la mort, son engagement pour la vie, son aspiration à la résurrection, exprimée de manière emblématique par Monseigneur Romero dans sa phrase bien connue, gravée à l’entrée de l’église de l’UCA, où sont enterrés les Jésuites assassinés : « S’ils me tuent, je ressusciterai dans le peuple salvadorien ».
Ellacuría a incarné la maxime du philosophe grec Épicure : « Vaine est la parole du philosophe (et du théologien) qui ne sert pas à guérir certaines souffrances des êtres humains », ce qui s’accorde parfaitement avec les paroles du prophète Osée mises par l’Évangile de Matthieu dans la bouche de Jésus : « Je veux de la miséricorde [de la compassion], pas des sacrifices ». Il pourrait bien reprendre la déclaration faite par Herbert Marcuse à Jürgen Habermas lorsqu’il était à l’hôpital quelques jours avant sa mort : « Tu sais, Jürgen, je sais maintenant sur quoi se fonde notre vie, et je sais sur quoi elle se fonde. Je sais maintenant sur quoi se fondent nos jugements de valeur les plus élémentaires : sur la compassion, sur le sentiment de la douleur d’autrui ».
Les nombreuses études sur la vie et la pensée d’Ellacuría qui se sont succédé au cours des 35 années qui ont suivi son assassinat ont révélé de nouvelles dimensions de sa personnalité, où coexistent harmonieusement le professeur d’université et l’analyste politique, le médiateur pour la paix et le critique du pouvoir, le philosophe de la réalité historique et le théologien de la justice, l’intellectuel engagé et le croyant sincère, le polémiste lucide et l’homme de religion, le penseur et le témoin.
Sa vie est un exemple de cohérence entre la pensée et l’action, la foi chrétienne et l’engagement en faveur des exclus, la réflexion et la solidarité avec les victimes….
Ma lecture de son œuvre et ma connaissance plus précise de son activité politique et universitaire me permettent d’apprécier à leur juste valeur le sens critique de sa pensée, l’authenticité de son expérience religieuse, sa vocation pacificatrice au milieu des conflits, son engagement éthique en faveur des plus démunis, la validité de nombre de ses analyses politiques, l’horizon émancipateur de sa philosophie, la perspective libératrice de sa théologie et son incorruptible honnêteté avec la réalité. Sa vie a été un exemple de cohérence entre la pensée et l’action, la foi chrétienne et l’engagement en faveur des exclus, la réflexion et la solidarité avec les victimes. Jon Sobrino le qualifie d’« homme de compassion et de miséricorde ».
Ce que l’on peut déduire de la connaissance de la vie d’Ellacuría et de l’étude de son œuvre, c’est qu’il s’agit d’une personnalité riche où coexistent harmonieusement des dimensions plurielles : le théologien et le philosophe, le professeur d’université et l’analyste politique, l’intellectuel engagé et le médiateur dans les conflits, le communicateur et le polémiste.
Et peut-être le plus important : sa pensée est encore vivante aujourd’hui, comme nous essayons de le montrer dans l’ouvrage collectif El pensamiento vivo de Ignacio Ellacuría, édité par José Manuel Romero et moi-même, qui sera publié par Tirant lo Blanch en 2025.
