Le néolibéralisme épiscopal et l’oubli de la classe ouvrière
Par Juan José Tamayo
• Comment les évêques espagnols peuvent-ils être néolibéraux alors que Jésus de Nazareth, dont ils se disent les disciples, a déclaré que l’amour de Dieu et l’amour de l’argent étaient incompatibles ?
• Comment peuvent-ils se ranger du côté du néolibéralisme alors que le pape François, qu’ils reconnaissent comme le représentant du Christ sur terre, est l’un des critiques les plus sévères et les plus virulents du néolibéralisme en tant que théorie et pratique économiques ?
• En s’appropriant des dizaines de milliers de biens par le biais d’immatriculations, la hiérarchie de l’Église catholique espagnole contrevient au commandement de Jésus de ne pas amasser de trésors sur terre (Évangile de Matthieu 6,19) et à sa déclaration selon laquelle « on ne peut servir deux maîtres : Dieu et l’argent » (6,24), fait la sourde oreille à la demande de restitution de ces biens au peuple et se range du côté du néolibéralisme qui tue.
Le néolibéralisme épiscopal ? Peut-être que plus d’une personne aura remis en question le titre de cet article comme étant un oxymore : comment les évêques espagnols peuvent-ils être néolibéraux alors que Jésus de Nazareth, dont ils se réclament, a déclaré l’amour de Dieu et l’amour de l’argent incompatibles ? Comment peuvent-ils se ranger du côté du néolibéralisme alors que le Pape François, qu’ils reconnaissent comme le représentant du Christ sur terre, est l’un des critiques les plus sévères et les plus virulents du néolibéralisme en tant que théorie et pratique économiques ? Vont-ils désobéir au Pape sur une question éthique aussi importante ?
Pedro Casaldáliga, l’un des symboles les plus lumineux du christianisme de libération, a déclaré que le néolibéralisme « est le grand blasphème du XXIe siècle ». Les évêques espagnols sont-ils tombés dans un tel péché et profèrent-ils un tel blasphème ?
Les immatriculations
Trois faits justifient ce titre. La première est l’immatriculation. Selon la liste envoyée par le gouvernement au Congrès des députés en février 2021, de 1998 à 2015, l’Église catholique a enregistré 34 961 propriétés à son nom dans le registre foncier, suite à la réforme du règlement hypothécaire promue par le gouvernement Aznar en 1998 sur la base d’un décret de la dictature de 1946.
Depuis lors, en 70 ans, les immatriculations de l’Église catholique se sont élevées à près de 100 000 propriétés de toutes sortes : non seulement des sites religieux, mais aussi des espaces civils tels que des murs, des places, des palais, des rues, des terrains, des garages, des cimetières, des prés, des terrains de football, des fermes, etc. Parmi les bâtiments les plus emblématiques qui ont été appropriés figure la mosquée de Cordoue pour le prix modique de 30 euros, sans doute le plus grand accaparement de biens immobiliers de notre histoire urbanistique.
La question de l’immatriculation est, avec la pédophilie cléricale, l’un des plus grands scandales qui suscitent le discrédit et la désaffection envers l’institution ecclésiastique parmi les citoyens et, au sein de l’Église catholique, parmi les groupes chrétiens de base et un grand nombre de fidèles. Cependant, il n’apparaît pas dans les informations sur les thèmes qui seront abordés lors de l’Assemblée plénière de la Conférence épiscopale espagnole (CEE), qui se tient à Madrid cette semaine.
En s’appropriant des dizaines de milliers de biens par le biais d’immatriculations, la hiérarchie de l’Église catholique espagnole contrevient au commandement de Jésus de ne pas amasser de trésors sur terre (Évangile de Matthieu 6,19) et à sa déclaration selon laquelle « on ne peut servir deux maîtres : Dieu et l’argent » (6,24), fait la sourde oreille à la demande de restitution de ces biens au peuple et se range du côté du néolibéralisme qui tue.
Les accords entre l’Église et l’État de 1979
Le second fait est constitué par les privilèges de toutes sortes que les accords de 1979 entre l’État espagnol et le Saint-Siège – inconstitutionnels, selon plus d’un constitutionnaliste et d’un expert en droit ecclésiastique étatique – accordent à l’Église catholique : éducatifs, culturels, militaires et, surtout, économiques et fiscaux, pour un montant de plus de dix milliards d’euros, en comptant ce qu’ils ne paient pas et ce qu’ils reçoivent. En défendant et en maintenant ces privilèges, les évêques ne se conforment pas à la demande de Jésus à ses disciples de ne pas porter de bourse ou de certificat ou d’avoir deux tuniques (Évangile de Luc 9,3). La renonciation à ces privilèges n’a pas non plus été abordée par le cardinal Omella dans le discours susmentionné, et elle ne figure pas non plus à l’ordre du jour des sujets qui seront discutés ces jours-ci à l’Assemblée plénière.
Le troisième fait qui légitime le néolibéralisme de la part de la hiérarchie avec le soutien de l’État est l’affectation des taxes. Selon l’accord économique signé entre le Vatican et l’État espagnol en 1979, « l’État peut allouer à l’Église catholique un pourcentage du rendement de l’impôt sur le revenu ou la fortune ou d’autres impôts sur les personnes ». L’Église catholique est la seule religion à bénéficier de cette allocation, qui rapporte chaque année environ 300 millions d’euros, que la hiérarchie ecclésiastique s’approprie alors qu’elle devrait être utilisée à des fins sociales.
Ces trois faits contrastent avec la condamnation par François du néolibéralisme, qu’il décrit comme injuste à la racine, et avec les quatre « non » : « Non à une économie d’exclusion et d’inégalité qui tue… Non à la nouvelle idolâtrie de l’argent… Non à l’argent qui gouverne au lieu de servir… Non à l’inégalité qui génère la violence ». Et il continue : « L’adoration de l’ancien veau d’or (Exode 32, 1-35) a trouvé une version nouvelle et impitoyable dans le fétichisme de l’argent et dans la dictature d’une économie sans visage ni finalité véritablement humaine. »
Le péché d’idolâtrie des Hébreux était l’adoration du veau d’un autre. Le péché actuel d’idolâtrie est l’adoration de l’or du veau. Les évêques espagnols sont-ils tombés dans une telle idolâtrie ?
Le cardinal Omella, président de la CEE, n’a fait référence à aucune de ces trois questions dans son discours inaugural à l’Assemblée plénière, plus proche des discours de Rouco Varela que des dénonciations prophétiques du néolibéralisme par François. Ce qui confirme ma théorie selon laquelle la réforme de François n’a pas dépassé les Pyrénées.
Il n’a pas non plus fait référence au 1er mai, journée internationale des travailleurs, qui devait être célébrée une semaine plus tard ni aux principales revendications de la classe ouvrière. Il s’est ainsi montré insensible aux graves problèmes que la classe ouvrière subit depuis la crise de 2008 jusqu’à aujourd’hui, notamment la pandémie qui a généré une forte augmentation du chômage, une détérioration des conditions de travail déjà précaires, la perte du pouvoir d’achat et l’avancée des inégalités avec des conséquences dramatiques parmi les secteurs les plus vulnérables de la société.
Une personne qui s’est montrée sensible à la situation dramatique de la classe ouvrière à la suite de la crise de 2008 et de la pandémie à une date aussi significative que le 1er mai est Mari Megina, présidente de la Fraternité ouvrière d’action catholique (HOAC). Dans une interview accordée à RD, elle a déclaré que « nous avons besoin d’une autre économie, durable et inclusive, dans laquelle il est urgent de prendre des mesures pour garantir la protection sociale et un travail décent pour tous par la création d’emplois de qualité ».
Lors de la Journée internationale des travailleurs, les secrétaires généraux de Comisiones Obreras, Unai Sordo et Pepe Álvarez ont respectivement critiqué la dévaluation des salaires, la précarité
et les accidents du travail, et défendu les revendications syndicales telles que le droit au travail, dont sont privées plus de trois millions de personnes en âge de travailler en Espagne, des emplois décents, des salaires équitables, la limitation des prix, l’application de clauses de révision salariale pour maintenir le pouvoir d’achat en fonction de la hausse de l’IPC et la mise en œuvre de mesures visant à promouvoir l’égalité. Ils ont exigé une coresponsabilité des employeurs dans la crise, « qui brille par son absence », selon Unai Sordo.
On doit accorder une attention particulière aux discriminations en matière d’emploi dont souffrent les femmes, notamment celles-ci : division sexuelle du travail, taux de chômage plus élevé par rapport aux hommes, discrimination salariale, emplois de moindre qualité, emplois à temps partiel, moins de contrats à durée indéterminée, répartition inégale des tâches ménagères, dont la charge principale incombe aux femmes, discrimination dans l’accès aux postes à responsabilité.
Les dirigeants épiscopaux feraient bien de rencontrer périodiquement les syndicats pour prendre le pouls de la réalité du travail au niveau mondial et local, écouter leurs revendications légitimes, les faire siennes, les intégrer dans leurs discours au sein de la Doctrine sociale de l’Église, à laquelle ils font tant appel, et les défendre dans leurs programmes pastoraux, dont ils sont souvent absents. Ce serait la meilleure façon de surmonter – ou du moins de réduire – la distance abyssale qui sépare l’institution ecclésiastique de la classe ouvrière depuis le XIXe siècle et de pratiquer l’option pour les personnes les plus démunies et les groupes négligés par les différents pouvoirs.